佛法又稱為「內學」，反求諸己的學問，從自性裡面生出來的，心外無法。 在中國佛教界提到大乘圓教或一乘圓教的經典，一致認為一是華嚴，二是法華，三是梵網。 殊不知本經與阿彌陀經不僅是一乘圓教，更是圓頓之極。 黃念祖居士依據疏鈔義，專論本經中事事無礙之相，取探玄記所說十玄次第，引證經文。
「無上正等正覺」即是成佛之法，佛法的修學目標就是這一句。 「三菩提」是「正覺」，「三藐三菩提」是「正等正覺」，「阿耨多羅」是「無上」。 「正覺」是「羅漢」，「正等正覺」是「菩薩」，「無上正等正覺」即稱為「佛陀」。 佛在五濁惡世成佛的方法就是念佛。 念佛成佛的法門是諸佛如來修行的境界，只有佛與佛才能完全理解，這個法門不要看經典不多，份量很少，諸大菩薩都不能理解，且難相信。 鋐寶 我們今天能信能解，乃是諸佛的威神加持所致，否則聽也聽不懂，說也說不出來，這話說的一點都不誇張。
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一句「阿彌陀佛」就解決了。 再問「云何降伏其心」？ 一句「阿彌陀佛」也解決了。
此三心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考，不再多述。 蕅益大師在彌陀要解所說最為簡單扼要，他說，真正發願求生西方極樂世界的心，就是發菩提心。 他說的確實有道理。 冷靜的想一想，我們到這個世間來作什麼？
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復詣世自在王如來所。 我已成就莊嚴佛土。 滿足無量大願。 「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」。 「常」是時間，「無邊」是空間，盡虛空遍法界均是彌陀度生之對象，其對象是無量無邊的苦惱眾生。
- 佛教本來不是宗教，但是後來變成宗教了。
- 每天睡覺時就想到我要往生了，天天想，到了真有一天，佛來接引，歡喜得不得了，那會有恐怖感。
- 「能於掌中持一切世界」，此種情況如靠菩薩自己的能力，雖八、九地菩薩也作不到，此乃阿彌陀佛本願加持之力。
- 第二、「我聞」是聞成就。
- 彌陀在西方示現成佛，以四十八願普度眾生。
我們起心動念都是造六道輪迴之業，西方人全是破無明煩惱，圓成佛道。 佛所說一切經均有正確理論作依據，我們當然相信。 世間人著書立說多半是由意識心流露出來，其所說的理論是否正確合乎真理，很難評定。 鋐寶2025 往往前人發明的真理被後人所推翻，足見任何理論均屬片面而非整體。 假如佛所說的經教也被人推翻了，則佛法亦等於世間法，就不足為貴。 佛所見是周圓的、整體的，不是推想。
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等我遇到黃老居士之後，才遇到了一位知心人。 在大陸弘揚此經也只有他一個人。 若能對於此經真明白真認識，然後信心才能堅定，往生淨土就有把握了。 佛是學位的名稱。 學校有學位，羅漢等於學士，菩薩等於碩士，佛等於博士。
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所以蕅益大師說，能不能往生要看信願之有無，至於品位高下要看念佛工夫的深淺。 如自己有個十願八願與阿彌陀佛的大願相同，決定往生，如願願相同，就是彌陀化身。 殊勝的利益並不限於將來往生，現在即能得到不思議的利益。
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五戒中之酒本身無罪，而酒後亂性，會造前四項罪。 酒屬遮戒，遮是防禦性質。 我們現在在美國，美國的風俗人情法律，我們要遵守，才能與他們和睦相處。 忍是忍耐，譯經古大德翻譯時，將忍字下加一辱字，因古時士大夫階級把辱看得很重，所謂「士可殺不可辱」。 能忍就心平氣和，忍是禪定的前方便，能忍其心必清淨。 忍在菩薩行中非常重要，一部金剛經雖講六度，而對於布施與忍辱講得特別多。
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雖有很深禪定，而智慧未現前，未明心見性。 因其心量不大，不願主動幫助他人。 菩薩念念如何利益眾生幫助大家開悟，希望大家認識學習無量壽經，因此經為第一經，此佛菩薩對我們的真實希望。 果然明瞭、接受、承當了，你也就是菩薩，佛家謂之「肉身菩薩」。 「破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白」。
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將來佛法滅盡時，這一部經再多留世間一百年。 屆時眾生有極重的業障遇到這部經都能得度。 所以這一個法門是此界他方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要。 無量壽經在台灣、新加坡、香港，我講了很多遍，都留有錄音帶。
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雖無學籍而所修善根福德仍在。 今天遇到這個法門即誠信不疑是當然的。 明白這個道理，切須放下一切，專心念佛，不要辜負自己以往的功德。 法身佛所居之土名為「常寂光土」。 要解云︰「實相之體，非寂非照，而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身」。
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「作自作他」，自是自己，他是西方有阿彌陀佛與無量菩薩。 「能說所說」，能說是這部經第六章四十八願是阿彌陀佛說的，其他是釋迦牟尼佛說的；所說是西方世界依正莊嚴。 「能度所度」，能度是這個法門，所度是六道濁惡眾生。 「能信所信」，能信是我們自己的信心，所信是諸佛的教誨，西方世界的事實真相。
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「一時」是活的，活的才妙。 前面談過，三即是一，一即是三。 過去、現在、未來是一，世人把它分成三個，認為過去忘掉了，將來還未到如何能曉得？ 如進入「一時」，打破時空，三合一，即能知過去現在未來。 科學家亦認為有此可能，但不知道用什麼方法。
佛菩薩在世間的事業即是教化眾生，為一切眾生說經講道。 佛陀的家業就是弘法利生。 （九）天人師，佛在六道中是老師，他教化眾生，在人間許多帝王大臣皆依佛為師。 佛教是教育而不是宗教，宗教必須有一個至高無上的神，主宰宇宙人生，而佛教沒有。 前面序文為了證信，蕅益大師說「信、願、持名」是淨宗的三個重要條件，古人稱為「三資糧」，信是第一。 本經佛說「開化顯示真實之際」，說到經教的大意，是「惠以眾生真實之利」，可知本經所說純一真實，祖師大德亦證明之。
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要把佛的願變成自己的願，把佛的行持變成自己的生活行為。 最後一句「滿足無量大願」是指法藏的大願，同時滿足到西方去的人得大善利，也滿足了法藏歷劫修行度化眾生的弘願。 「本理立教，依教修行，從行顯理」。 「教」即教學或稱教科書，包括學習與方法。 教學有理論為依據，尤以此經有深廣理論的基礎。
佛在世時講經說法四十九年，時間不長，佛所說戒，只是原則性的，其中分三大類。 一、律儀戒，佛所訂的各種律儀。 鋐寶2025 二、攝善法戒，佛雖未規定，我們也應當遵守不犯，如不吸煙。 三、饒益有情戒。 只要對大眾有利益者均應作，且其利益有三種，一者、現在有好處，將來有害處，不能作。
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願佛為我廣宣經法。 拔諸勤苦生死根本。 速成無上正等正覺。 前面講「德遵普賢」是學習，現在普賢行願均作得圓滿，十大願王都變成自己的見解思想行為，所以同佛一樣的辯才無礙。 現在行法布施比從前容易多了，從前是寫經，一年能寫幾部？
瑩珂法師說，我業障太重，經不起誘惑，恐有墮落，十年壽不要了。 佛說好，三天後接你。 他告訴大家這個消息，無人相信，因他是一位破戒比丘，但看其說話態度，又不像騙人。
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這個事實真相，如佛不說，我們永遠不會知道，佛的教學無非是教我們斷妄想執著。 鋐寶 修學總樞紐是在「定」，大乘五十一個位子就是定的工夫深淺之不同。 淨宗叫「一心不亂」，「一心」是「定」，「不亂」是「禪」。
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他說︰「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」他是阿彌陀佛再來，其他尚有永明延壽、國清寺豐干和尚。 佛菩薩的化身很多，這幾位都已表露身份，我們才知道，可能還有不少未露身份者，無從猜測。 第二、觀像念佛。 把佛像深深的印在我們腦海中，也可以說印在我們的八識田中。 但離開佛堂即間斷，不如持名方便。 第三、觀想念佛。
十方無量無邊的世界，廣大無涯，是諸佛菩薩活動的空間，也是我們自己活動的空間，因為生佛不二。 我們生活範圍決不限於這個地球，過去生中在何處，死後還有來生。 我們念佛求生西方極樂世界，極樂世界在我們這個銀河系的西方過十萬億個銀河系之外，如此我們心量可以拓開。 過去有人告訴我，科學家把人的過去未來作了很多試驗個案，發現有很多人是前生某某人，有由畜生來的，也有由外太空來的。 鋐寶 佛菩薩不迷，示現種種形象如魔術師，變起來如同真的，度生而不著相，得大自在，我們處處著相所以生出種種煩惱罪業。 第七、請佛住世。
「示福田」，修福在此經中說得最詳細。 「以諸法藥救療三苦」，「三苦」是三界之苦，六道皆苦。 「昇灌頂階，授菩提記」。 灌頂是密法，「灌」是以真實大慈悲加持，「頂」是至高無上佛法。 換言之，即以至高無上的佛法傳授與你謂之「灌頂」。 這部經典是十方如來度眾生成佛道第一法門，今天把經典展開，恭恭敬敬讀誦一遍，即是十方如來給你灌頂一次，現在沒人知道，真是可惜。
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佛是平等的，所有眾生皆有佛性，皆能成佛。 圓覺經說，一切眾生，本來是佛。 鋐寶2025 因迷失了自己成為凡夫。 佛說法四十九年，無非教我們恢復本來面目，打破自己的迷惑而已。
佛對於淨土法門講演多次，其重視之態度，可以推知。 極樂不退之因緣有五︰一是佛力攝持。 鋐寶 二是佛光有滅罪之功，有破除無明之作用。 三是任何處所均有說法之音，並可隨心所欲，想聽法華就說法華，想聽華嚴就說華嚴。