意識是我，一個控制者及控制的地方，二者截然不同，所以意識不能成為我。 唯識宗說證量是存在，但無法成立證量與境是互相觀待而有，所以說自證分；清辨未說自證的存在，也未說證量與境互相觀待而有，是說證量不是唯識而取，所以他的證量如何安立？ 故如清辨說，假使要安立與正理相違的宗義，並非圓滿的。
- 菩提心絕不欺誑，讓我們走入歧途。
- 掉舉即散亂，內心所想與所緣境毫不相干事，是粗分掉舉。
- 答：自性涅槃，心法本身最究竟性質，即無自主之意。
- 有三種的道路，各別不同的果位，性質不同，殊勝不同。
- 不要說三大阿僧祗劫，乃至有虛空，以及眾生住，願我住世間，為除眾生苦。
- 瞭解聖教無違，進而瞭解經典無餘為教授的意義。
- 觀慈悲心、觀信心、觀無常、觀空性時，以同樣的方法，把心轉變安住所緣境，不是把心刻意變成無常空性等。
菩提二字再以兩種角度解釋：一、於何處菩提。 又可分為二：祛除原始污垢的自性法身，及祛除暫時污垢的自性法身；當然須先祛除原始污垢的自性法身，纔能成辦祛除暫時污垢的自性法身。 因為由祛除原始污垢的自性法身，可了知一切事、境、物等的究竟性質，本體並無具有原始的、真實的污垢，本就清淨的性質，這稱為自性涅槃。
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四黑法：一、欺誑親教及阿闍黎尊重具德等。 四白法者：一、於親教軌範等殊勝境前不說妄語欺騙。 為使能快速成佛，應修八異熟功德：一、壽量圓滿。 長壽久住，依不損害眾生得長壽，施諸醫藥得無病。 身材適中，½Ð根無缺，眾所樂見，施莊嚴妙色可得。 生於世間受人恭敬稱揚，依無慢心恭敬他人，猶如僕使。
夏于喬則扮演國文老師，真實生活中也真有其人。 《修行》是導演錢翔在《迴光奏鳴曲》時隔7年後的新作，電影改編自王定國的小說，也獲金馬獎最佳改編劇本提名的肯定。 陳湘琪曾因《迴光奏鳴曲》獲金馬影后，今年再度以《修行》入圍金馬獎最佳女主角，與金馬影帝陳以文在《修行》中飆戲，堪稱絕配。 《修行》預計明年1月14日全台上映。
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有情信奉言教，由遠離四不善口業。 大名譽，發弘願修善業，供養三寶尊長父母。 電影修行 身力心力，少病無病，由協助他人或代作施飲食等。
- 中觀論師說：主張自生的唯有外道，佛教內部不主張自生，自己不會生自己。
- 由動機不同，所以產生不同的感受。
- 業是在隨眠狀態中，也稱習氣；習氣本身是無常性質，有感果的能力，它不是色法，也不是心法，歸類於不相應行法。
- 所以說我們平常也有止修觀修，只是物件不同而已！
斷除痛苦之因——集諦，稱為滅諦；要達到滅諦功德，是由道諦獲得。 電影修行 電影修行 以有離苦之心，說苦集二諦，以有得樂之心，說滅道二諦。 如何纔能從內心深處對煩惱生起極大的厭離呢？ 那就必須不斷地反復思惟，經長時間的訓練，以及種種理由的證明，纔能使內心產生極大的覺受，真正的感受，真正的厭離煩惱，希求解脫。
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如果不懂四力懺悔內容，持咒、禮懺、行善也可以作為懺悔惡業的力量。 答：成佛不是一二年的事情，必須一劫又一劫，如遇到有條件上師，應該依止，經由上師走上整個道次第。 假使遇不到具條件上師，則依三藏為主，這是可以。 這裏說段故事：仲登巴大師修自他換，以菩提心修持為主，那時西藏流行一種傳染病，他以禪定力量，把他人痛苦由自己承擔，最後得了傳染病，整個下巴脫節了。
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中士道者思惟由無明而造業，由業而感無止境的輪回。 上士道者思惟，因上士本身有所知障，因而無法通達一切，行六度時因由所知障而感疲倦，也會帶來煩惱，取名為煩惱無明。 由前無明遺留下習氣，及無漏業而產生意生身，由意生身感得不可思議的老死等。 電影修行 真正的解脫最主要依空正見，是無明的對治力，道功德滅功德所以產生，真正的解脫是心法上的空性。
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此說「若以何方便」，這「方便」即無常的思惟，對三惡道的畏懼心，皈依的學處等。 「唯於生死樂」，唯於人天的安樂，人天道畢竟仍在生死輪回中。 「但求自利益」，為了自己得到後世人天的安樂。 「知為下士夫」，這是下士道修行者。 依止善知識的方式有二：一、加行依止。
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或以前所造業未感果剩餘的第一個黑業或白業，來做決定。 電影修行2025 電影修行 假使臨終後隨黑業感果，即墮入三惡道受苦。 電影修行2025 全部清楚的以現量觀見到，如所有性（勝義）及盡所有性（世俗）萬法。 因為斷了所知障（佛的智功德），以現量見到一切法性。
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答：慈悲減少痛苦，不完全像光明去除黑暗。 因為慈悲與愛心，能讓我們心力增強，漸漸減輕我們內心的痛苦，身體疾病的痛苦而已，不會馬上去除身心疾病的痛苦。 前面說到方便與智慧應該雙運修學，在顯教雖強調雙修，但未說明如何以一意識成為方便資糧及智慧資糧。 金剛乘強調應該以一意識成就二資糧，從一意識上建立，最主要靠本尊瑜伽的力量才有辦法。 在中觀分為自續與應成兩派，自續以下的論師，共同主張人無我及法無我有所差別。
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使我們輪回的業，有善業、惡業、無記業；惡業在下士道已經說明，必須斷除，在此不只是惡業要斷除，能成辦世間安樂的業，也應該斷除。 總而言之，能使我們生於人天道的業要斷除，生於色界無色界的不動業，也該斷除，因為仍在輪回中。 要了知業的根源來自無明，應針對無明作對治。 當我們生起經驗時，就是一種感受；有些感受會帶來痛苦，是一種負面的影響；有些感受會帶來快樂，是一種正面的影響。 電影修行 如果人沒有感受，無法體會到事物的好與壞，所以人必須有感受；以感受而言，有些會帶來暫時的內心不安起伏，而且還會身體不適，造成身體的障礙。 另一種感受，以暫時性而言，不但會使內心安祥，而且有能力使身體適當的調適。
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佛教宗義論師的觀點，通用於真實的他生。 如苗芽正在生，種子在時苗芽正在生，表示苗芽尚未生；正在生的苗芽及正在生的作用，是互依而有，假使自性有應該同時俱有。 苗芽正在生時，苗芽不存在，因為苗芽正在生，即自性生不存在，因為在因時果並未現。 如苗芽無自性，苗芽正在生的觀念就可安立。 因為無自性故，可依未來式的苗芽安立現在式的正在生，所以生是互相觀待而有，不是同時具有。
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五、智慧，是性空的道理，在道炬論最後部份。 頂禮龍樹菩薩，是深見（智慧）的開派師；無著菩薩是廣行（方便）的開派師。 龍樹菩薩是佛陀涅槃後四百年誕生，無著菩薩是佛涅槃後九百年誕生；佛涅槃後龍樹菩薩未生之前，這四百年間是誰接了智慧之棒？ 有很多人疑惑；以共同的說法，繼承佛陀傳承有七尊阿羅漢，代代相傳。 以不共的說法，佛陀涅槃之後，這二大車軌的傳承，個別傳予彌勒菩薩及文殊菩薩，再傳無著及龍樹。 如以佛陀傳記來說，佛陀降生成為王子悉達多，最後在菩提伽耶成佛，未成佛前是菩薩。
首先必須具有抉擇事物的智慧，了知對事物的認識是否正確。 因此要學習外在的一切事物的定義，才知道是對或錯，才知內心的認識是證量，或是錯誤的顛倒執著。 以上面二種原因，確認心是可以改變的。 當然最主要由於煩惱是我們痛苦的主因，是一種錯誤的認知。 了知這一點，就可肯定的，而且歡喜的認識，原來痛苦是可以澈底斷除的。