用现代语言来说，就是客观规律。 讲的更具体一点，就是符合现实和逻辑的思想体系。 当然，我们现在理解的就是科学体系。
- 理解了这个概念，回头再看天地不仁，以万物为刍狗这句话。
- 是那种非常地狡猾、非常小心谨慎、非常难以捕获的小动物。
- 义与仁不同，“仁”是主动付出后期许得到对方的回报，而“义”是接受后再返回给予的报答。
- 帛書乙本：天地不仁，以萬物為芻狗；人不仁，以百姓為芻狗。
- 因此，我们在此应当谨慎的将“刍狗”进行中性的阐释，释为“祭祀的稻草狗”。
- 我从十五年前就开始读道德经，最近一年才明白这句话。
- 無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。
- 所以“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”的意思是，：天地没有亲疏之分，用同一套重视万物如祭祀者重视刍狗的规则对待万物。
于是“多闻数穷”可理解为多作探问，屡次穷究。 天地不仁以萬物為芻狗2025 但是如果是对于求道的人，也许求道就是所谓唯一的使命吧，孔子云“朝闻道，夕死可矣。 ”这种心境可能很像用完则烧的刍狗。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
更没有左右或帮助这些个刍物成精的行为或思想在里面。 这就好比是天地和圣人造化万物万民，却并没有寄希望万物万民返回头直接再回报自己一样。 同时，也不去左右和主宰万物万民的命运。 天地不仁以萬物為芻狗 注意，这里没有那种天地和圣人利用完万物万民后就抛弃他们的那种“用人朝前、不用人朝后”的思想，如果那么理解就错了。 一派认为“不仁”就是不仁义，就是没有仁爱之心，天地、圣人视万物、百姓如草芥，不知爱惜，说老子是在为底层人民鸣不平。 但是这样理解造成了《老子》文章内部的矛盾。
即便是你跟对方不一般见识，你只不过找了另外一个理由让自己心宽罢了。 这个理由可能让您觉得自己比对方高大上，甚至是让您觉得“可怜之人必有可恨之处”等等，总之你在这次施舍过程中得到了一份心理享受，或者叫做心理满足。 ”天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁(老子《道德經》)
我们说，天地是一种阴阳互补的存在，天与地阴阳相交才衍生了万事万物。 天需要地的阴、地需要天的阳，两者是一种互相利用、互相需要的关系。 而俞出者多闻，数shuò穷。 天地不仁以萬物為芻狗 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
在老子时期，祭祀甚至是国事。 就算这么重视晚了十几年的孔子，也还是说当时已经礼崩乐坏了。 咱们再来看“义”字是什么意思。 义字，从美、从我，意思就美化自己。 俗话里说“你对我不仁，我就对你不义”，啥意思？ 就是说，你对我好，我才对你好；你对我不好，我就会对你不好。
天地不仁以萬物為芻狗: 解释
以阶级成分分析为立场的此派意见似乎是无法对此作出圆满的解释的。 要知道，在道家的世界观里，除了名利二字之外，还有一个“味”字，说白了就是自我感觉良好的心理安慰。 老子所说圣人“以其无私也、故能成其私”，圣人不为名、不为利，但是他还需要得到一份心理安慰，就是所谓的“味”，就是那个味道的“味”。 天地不仁以萬物為芻狗2025 就是咱们文始道核心理念“周行妥善”的目的，是为了“心安理得”。 当然，最高境界是“味无味”了，连这种“心安理得”的心理安慰都不要了，那就成仙了。
要明白信的真正含义，我们得明白“言”字的内涵。 “曰”是红口白牙的说，没有记录。 而“言”是刻在竹简或石头上的话，是有记录的，所谓“立言”就是这个意思。 不被记录下来的话，不叫做“言”。 这就是仁字的第三层意义，我对你好是有目的的、不是无私的，是为了换来你对我的好。 如果换不来，我就不会再对你仁了。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗
乐，是一种阴阳和合之气，人也是阴阳和合的产物，所以乐才是生命的本元，是乐驱动了万物的生息、繁衍、发展。 乐的获得，天地不会赐予我们、圣人不会保佑我们，只能靠我们自己“兽于中”，反观内视、向内求，去探寻自己“本来”，找回失去的“自我”。 咱们都知道，商代都是活物祭祀，刍物祭祀是周朝才兴起的，刍灵文化也就随之诞生了。 刍物被制造出来，制造者并不是出于让刍物直接为自己服务的目的。 虽然有服务于神灵，然后再企图神灵赐福自己这样的一个间接逻辑在里面，但直接寄希望于所制造的刍物成精后，服务自己的理念，也还是没有的。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗
无神论者可能不觉得沟通天地是个升华，因为无神论者不信有天认为用作沟通天地是被浪费了。 天地不仁以萬物為芻狗2025 但是把草扎成狗，用于狗的功能，因该公认是一种升华。 所以刍狗必定一个连续经历升华的东西。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子道德經導讀：虛用第五
就像阿尔法狗，有了算法之后，学围棋不需要人教他。 他只需要发展，就会实现他的使命。 不过阿尔法狗的使命不是下围棋 而是一切复杂博弈的学习算法。 因为天地的安排“始制有名”是算法的所以他不会有亲疏之分“仁，亲也《说文》”。 天地不仁以萬物為芻狗2025 老子比孔子早，他说的仁不是儒家那个内涵丰富的包含了孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平的仁，只是仁字的本意，亲。 老子在本章告诉我们，万事万物来到天地之间，就好像进入了一个牢笼，各种的苦难、各种的忧虑和恐慌，怎么办呢？
天地不仁以萬物為芻狗: 理解错误的典型案例：网络文学《诛仙》。
你只要不成仙，只要你还是人，哪怕你是圣人，恐怕都还是需要这个“味”的。 所以，都不要说自己无私，因为你的“味”还是一种私。 味，可以说是人与人之间最最基本的一种情感。 天地不仁以萬物為芻狗2025 人与人之间，可以不为名、可以不存在利，但一定有“味”的存在。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁以萬物為芻狗
往外看，天地就是牢笼，包括你自己的躯体也是精神的牢笼；往内看，天地之间就是到处充满着日精月华的修道好道场。 又所谓“宇宙大人体、人体小宇宙”。 天地不仁以萬物為芻狗2025 往内看，你的身体呢随之就会变成了一个最最完美的修道场、极乐场。
天地不仁以萬物為芻狗: 怎么理解“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”？
天地之间其犹橐龠舆：虚而不淈，动而俞出。 同一章下面一句说的橐龠，你也就能理解。 天地把万物当做刍狗，天地之间，像是一个橐龠。 原理就是越动风越多，风越多火越旺。
天地不仁以萬物為芻狗: 解释
经历过亲自为母亲采购和置办祭祀用品之后，我才更理解人们是如何对待刍狗的，也更理解，天地是如何对待万物的。 作为现代人，我们拥有古人不可想象的信息量，不可能掌握的思想工具。 所以我们的正确态度是古人的思想理论是我们的垫脚石，而不是我们不可企及的至高无上的思想成就。 首先，道德经的最重要的概念是“道”。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗
“ 在这段经文里，老子将天地生养万物的过程，比作风箱生产风动。 你看，风箱中”空无一物“（实际上是空气，但古人并不知道），却能源源不断地生产出风动来，而且拉动风箱杆的力量越大，生产出的风动也愈强大。 天地不仁以萬物為芻狗 刍狗，既然是用草扎的，用过后还要被抛弃扔掉、或烧掉，这显然是很轻贱的东西。 经文中讲，“天地不仁，以万物为刍狗。 天地不仁以萬物為芻狗2025 ” 但是这里讲天地不仁，则是与老子全篇的主旨思想是相反的。
從整個宇宙的演變來看，天地間的萬物都是過客，哪有什麼東西最後留下來了？ 人眷戀某物或某人，再怎麼捨不得，到最後一切都得放手。 可見，天地看待萬物就沒有那個區別與留戀。 任何東西消失了，天地沒有那個感覺，無偏無私，一切純任自然。 曾經消亡的東西就都是「芻狗」，只是走個過場。
而它表达的意思则是肯定的，即：天地有仁，不会将万物视为轻贱之物。 一派认为老子此处的所谓“不仁”是不以仁为仁，圣人法天地，无心于仁与不仁，不刻意的去“仁”。 我认为从老子全书整体立意的一致性来说，这种理解倒是能够牵强上老子的“无为”。 但是，它面临着与另一派理解所面临的同样的问题，即：如何调和“不仁”与“慈”的矛盾。 其实，这个“不仁”就是“无为”。 居士我在之前一篇文章中说过，所谓无为并不是什么都不做，而是不妄为。
老子却在《道德经》中告诉大家，并非如此，在万物之上并不存在着一个仁爱有情的主宰者。 天地不仁以萬物為芻狗2025 一切事物的生长、发育都是自然而然的，并不是被外在的力量所驱使，而是顺应着自己的自然本性，这种自然本性就是内在于万物的“道”。 天地不仁以萬物為芻狗2025 道德经，第25章，道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地不仁以萬物為芻狗: 怎么理解“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”？
人行仁道，就像《大學》「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）一樣。 如果最近的一層關係沒做到位，下一步的行仁，就容易落空。 譬如一個人連自己最親近的父母、兄弟都不愛，他怎麼可能去愛一般世人呢？ 人的愛是有由近到遠的等差次第的，他對每個人的愛，不可能一視同仁。 作此理解即贯彻了先秦道家的思想主旨，又符合了文章的论说层次与逻辑，还与文字的原意紧密契合，何乐而不为呢。
当我们明白了“言”字的内涵后，自然就会理解“信”字了。 天地不仁以萬物為芻狗2025 一个人说出的话，就像刻下来一样，是不容改变的，这就叫做信。 天地不仁以萬物為芻狗2025 俗话里说，吐口唾沫就是个钉儿！