這項重要的生死問題，在三世裏面，表現得非常複雜。 歸納起來，有十二個次第，稱做十二因緣法。 爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復有九萬八千菩薩，得無生法忍。 一切大眾各以天妙香華供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。 「復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
「應先學唯心識觀。」這樣的人，應當先學唯心識觀。 可是經文雖這樣的分，蕅益大師說：鈍根的人，不可直修真如實觀；但利根的人，不妨也修唯心識觀。 不是誰都能當惡女2025 因真如實觀，是以理攝事；而唯心識觀，則從事入理。 若捨事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀。 所以大乘止觀深誡初心的人，不可越前二性（遍計、依他）徑依第三性（圓成）修，但可念念之中，三番並學，資成第三番也。
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「所現業種與今世果報吉凶等等，及煩惱業習」，思驗觀察這些所現業因殺盜等種類，對照今世所遭受的吉凶禍福等等果報，以及今生個人本身上的種種煩惱業習，如特殊性格，特殊嗜好等等。 「得相當者，名為相應」，所現與所受相符合就叫作相應。 「若不相當者，謂不至心，名虛謬也。」若觀察結果，所現輪相與所受果報不相符合，就是不相當，這樣叫作不能至心，不至心就不得感應，這就是虛假錯誤的佔察，這樣的佔察，算作無效。
總其來看，本經文所說的三種忍位，取義甚圓，不論那一類的忍，都是採取觀行位中所有諸忍，歸納為「信忍」，相似位中所有諸忍，歸納為「順忍」，分證乃至究竟位中所有諸忍，歸納為「無生忍」。 所謂四忍：別教以十信為信忍，十行為伏忍，十向為順忍，同前所說，到了妙覺，為寂滅忍。 圓教則從初心到金剛頂心，都己經圓伏五住煩惱，都稱作伏忍。 從初心到後心，都已休息眾行，都可稱作寂滅忍，順忍及無生忍，例前所說，圓教也同前所說。 不是誰都能當惡女 上表所列三法，專為末世煩惱厚，善根薄的眾生所開，對治三種退怯心理，意義甚為明顯，毋須細釋，末世學人，應善知自己根性，明辨歸趣。 不是誰都能當惡女 再好比；同一處所，天見是琉璃，魚見是窟宅，人見是清水，鬼見是濃血炭火，除了上四類以外，一切的有情心想，又何嘗有一定的法相可得呢？
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「於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。 「若佔第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通佔。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲佔之。 「又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養一切所有法藏及說法處；供養一切賢聖僧眾。 不是誰都能當惡女 「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。 「有如是等障難事者，當用木輪相法，佔察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。
經文上說過去無量無邊不可思議阿僧衹劫，一個阿僧衹劫就叫人推算了甚久，若再加上無有數量無有邊際，不可以心想，不可以言議那樣長的阿僧衹劫，就可以想見是多麼的久遠了。 地藏菩薩在這樣久遠的阿僧衹劫以前，「久已能度薩婆若海」，薩婆若，譯為一切種智，是佛對一切萬法都能瞭解的大智慧，至於稱「海」者，是比喻辭，是說佛一切種類的大智慧，如海一樣的廣大淵深。 不是誰都能當惡女2025 久已能渡者，是說這尊地藏菩薩，因為因地發心久遠，早經達到佛的程度，早經渡過佛的大智慧海，果位高與佛齊。 「功德滿足」，以福利利益他人謂之功，修行有得於己謂之德，就是說這尊菩薩，不但本因深，果位高，而且跡用廣大，自行化他，功德早已完滿具足，與佛無二。
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但這只是顯而易見的單純善惡業力作用的一小部份，若說到業力隱微複雜處，尚未見有任何的記載。 不是誰都能當惡女 關於業力的微妙，佛曾說過這樣一首偈：「阿陀那識甚微細，不淨種子如瀑流，我與凡愚不開演，恐其分別執為我。」「阿陀那」翻譯為執持，「識」就是業力造成的認識能力。 執持識就是業力的大本營，他保藏著多生多劫來所作的善惡業力種種不淨的種子，這些不淨的種子，受業力的支配在人心中的活動，非常微細，不是人的感觀所能覺察出來。
- 經的原本，都是西國梵文，非經過翻譯，不能普遍流通。
- 所以大士指明是可歸依，令學人直下承當。
- 後文「迴向」，也兼第六第七並是第十項意義。
- 化是本來沒有，用神通力變現出來，這樣叫化；心是能化，十法界是所化，所以說一切法如化。
- 「仰手旁擲，令使易轉」，使用的時候，只要一仰手投擲，就能使它容易旋轉。
木輪是使用的工具，用木製成，像車輪可以轉動，定名木輪。 相是木輪轉動所現的相狀，法是方法，合稱木輪相法。 不是誰都能當惡女 經文的意思是告訴我們末世遇障難的眾生，當該用這一種木輪相法，「佔察善惡宿世之業」，用來占卜觀察自己無法知道的過去世所造善業及惡業。
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前一段經文引述佛說的話，以顯末世眾生所遭受痛苦，亟待拯救，但拯救必須遇有可以拯救的因緣，如果不遇因緣，佛也沒有辦法。 這裏所說的因緣，用現代語來說，就是條件與機會，而條件與機會，也是由於宿生善根的造成。 所謂宿生善根者，就是宿生做善的心理基礎，有了宿生做善的心理基礎，就容易與今生的善法相應，也就容易接受善法。 不是誰都能當惡女2025 所以說眾生要想脫苦得度，必須具有深厚善根。 但是我們看看末法時期眾生的善根是怎麼樣呢？
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心不往到境界那方去，境界也不到心這裏來，好比鏡子裏面所照的像，既沒有真實東西來入鏡中，鏡的本身也不會出生任何東西來，根本沒有來，也沒有去。 這若是用現在電影來體會就更容易明白了。 電影機一發動，銀幕上的山河人物，都活現眼前，但沒有真實的人物山河進入到銀幕裏去，銀幕裏的山河人物也沒有到電影機裏來，道理是一樣。 不是誰都能當惡女2025 接看下文：「是故一切法求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。」因為心與境中間沒有來去相，心自是不能生境，心不能生境，而境的生滅定相在那裏呢？ 所以說一切法的生滅相只是個假名，沒有一定真實之相，想找一定真實之相，了不可得。 由此就可以悟知經上常說的一切法畢竟無體，本來常空的道理，就是因為實在沒有生滅的原故。
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「或夢見佛形像放光而為作證。」或者夢見的不是佛，也不是菩薩，而是所供養的佛形像放光作證。 三業清淨了後，第四階段，是稱名禮敬。 稱名，是稱唸佛菩薩名號；禮敬，就是禮拜恭敬。 不是誰都能當惡女2025 因為我們世間眾生，無論辦任何事情，如果存輕視傲慢的心，那事情就不容易辦好。 中庸上曾說：「誠者物之終始，不誠無物。」舉一個淺顯的例來說：即使是喫一個饅頭那樣容易的事，如果你不在意，也可能會把你的嗓門咽著，何況是求大法呢？
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這以下幾段經文，是舉出比喻，進一層加強說明妙用事實。 請看經文：「如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故」，如是，指前文所說如來藏具足真常、普遍、圓滿的妙用。 道理了解以後，就知道諸佛法身本體，是普遍一切處所，無所不在，而且體性圓滿沒有差別相，真常沒有變動。 既然知道這個理，就可以推知，因諸佛法身普遍圓滿的原故，有眾生的所在，就有佛的法身，否則，有眾生的地方，若是沒有佛的法身，那麼法身就不能稱為真常、普遍、圓滿了。
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所謂性具，就是說性體裏的六塵無分別相，能依持建立萬法，為性體的工具。 這是就緣起方面會妄即中的道理，「又一切諸法，從心所起」，再看世界一切萬法，皆是從心所生起，就是為前文所說相分是依自證分而起的。 所以下文：「以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。」義甚顯明，不須細釋。 不是誰都能當惡女 這就是要我們瞭解，眼前一切妄境，無論它是如何的因緣和合起各種現象變化，但都不能離心另外而有，單就心與境共生共滅上看，就知心與境是一體的。
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「業」大略可分善業、惡業；或者是有漏業、無漏業。 在這些分別中，若是單純的說善業和惡業，尚不難明白，但若說到有漏無漏上，就不簡單了。 因為單純的說善與惡，只是就人的情感作用，作主觀上的認定，什麼是好，什麼是壞而已。 如果進一步作深入細微的觀察，人所作的善惡業，說好，好到什麼程度？ 這種微妙的區別的總名詞，就是有漏與無漏。 所謂漏，通常是指盛水的器物不完整，向外漏水。
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總之，世間的煩惱生死，性質也和上十四種比喻一樣，非常微弱，很容易滅失。 上段經文說明修無相襌得大利益，成就圓教三種忍位，這裡再分別解說三種忍的圓義，看經文：「又成就信忍者」，再說到成就信忍上，「能作如來種性故」，十信修空觀，知一切法皆真諦而無毀壞，依此忍發「一切智」，照空如二乘，能作如來種性，以此緣故，成就「信忍」。 「成就順忍者」，說到成就順忍上，「能解如來行故」，十行修假觀，知一切法皆俗諦而無毀壞，照假如菩薩，依此忍發「道種智」，能解如來妙行，以此緣故，成就「順忍」。 不是誰都能當惡女 「成就無生忍者」，說到成就無生忍上，「得如來業故。」十地修中觀，破一分無明，號一分三德，照空假中，皆見實相，依於此忍，發一切種智，得如來業，以此緣故，成就無生忍。 這三種忍，都是一心妙用，成佛極則，所以說是獲深大利益。 這段經文起，分別解說深大利益，及漸次作佛，兩大收獲。
「種種音樂」，種種美妙的音樂，「燈明燭火」，種種照明的器具。 「乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具」，前文所說，仍恐不能週全，這裏總一句，除了上面所說的以外，乃至於窮盡十方所有的一切種種莊嚴供養的器具，沒有遺漏的，「憶想遙擬」，用自己的意念觀想，遠遠的揣度，如身臨其境，親自施行供養一樣。 「普共眾生，奉獻供養」，不但觀想自身在修供養，並且觀想與十方世界所有眾生，共同的奉獻各類供具物品，同時修供養。 「常念一切世界中有修供養者，我今隨喜」，在修供養觀想的時候，同時還常常念想到，十方一切世界之中，已經有在修供養的人，我也隨著發修供養的歡喜心。 「若未修供養者，願得開導令修供養。」十方世界，若尚有未修供養的人，願意用我的至誠心，來開導他，使他也修供養。 這樣的供養觀想，在時間上說，普遍到現在、過去、未來三世。
第五十三項至第五十四項，是說的求學問。 不是誰都能當惡女2025 第五十五項至一百一十項，是說的求人事。 第一百一十一項至一百一十五是說的求應化。 第一百一十六項至一百二十二項，是說的求處境。 不是誰都能當惡女 第一百二十三項至一百二十八項，是說的求住處。
前文把唯識觀的方法如何觀境，如何觀心說完了以後，這就開始勸修，看文：「常應如是守記內心」，守，是不使心馳散，也就是把心定下來。 記，是常使心分明，也就是使心不昏沉。 「知唯妄念，無實境界」，在妄念一動的時候，立刻覺出這是妄念，沒有實在的境界，這樣的守記功夫，一直不斷的繼續下去。 「是名修學唯心識觀。」這就叫作修學唯心識觀。 「如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。 照上表看，所謂的一實境界，就是人人本具，個個不無的佛性。
可是雖說是起無先後，而生起見相二分的源主，仍須辨明，所以下文：「而此妄心，能為一切境界源主」，既是見相二分，都是依靠妄心生起，那麼這妄心，就可算是一切境界的源主。 不是誰都能當惡女 不是誰都能當惡女 先說依妄心為源主的合理，「謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。」因妄心最初一念無明妄動，失去本有靈覺，不瞭解法界本體原是一相的緣故，這樣才說是心裏有了無明，「依無明力因故，現妄境界。」再依無明業力的因緣，起見相二分，於是出現種種虛妄境界。 不是誰都能當惡女 「亦依無明滅故，一切境界滅」，這些妄境界，也是依無明滅後，境界才滅。
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以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。 再者佛說的經與他經不同，能上契佛理，下契眾機，契理契機，又叫契經。 不是誰都能當惡女 女性受苦是男導演改編作品中的常見主題，過往多有論文以男性凝視批判之。 作者則以這些電影中的「廢男」與「惡女」形象，指出在女性主義電影批評又多走了這麼多年的今天，對於新電影的性別分析應該有更多可能。
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這就好比，一間房裏，點然十燈，任何一燈的燈光，必定都可以含攝其他九燈，理是一樣。 以上闡明性體、性量、性具的三段經文是顯示一實境界的真體。 佔察輪相法門，是地藏大士威神所建，依大士指示去做，絕對沒有錯誤，如果你並沒有得到清淨輪相，而先見到光明，聞到香氣，或是得到奇怪的好夢，這些都是魔事，須要特別警覺的。 不是誰都能當惡女2025 前文第二輪相之相狀、意義、及功能說了以後，現接說佔的方法。 看經文：「若佔第二輪相者，當依初輪相中所現之業。」如果是修行人想佔察這第二輪相，應當依據初輪相所現的善惡業相為基準，再來佔察這些善惡業的強弱大小。
「為襌所縛」，有了此自滿心理，自然貪著這種襌定境界，於是就被這種襌定境界所縛，而不得自在，「退求世間」，於是就不再精進，反而退求世間色無色界的果報快樂，這是第一類。 「若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。」若是到了一行三昧，心定於一行，修習正定，使此心體極用週，就能成就廣大微妙行心，這樣就稱作得相似無生法忍。 相似無生法忍，就是類似無生法忍，無生法忍是七地以上的菩薩地位。 現再進一步追問，這由繫念思維得到一行三昧，方法簡單，成就甚大，什麼原因呢？
奔流洶湧，隨念頭剎那剎那不停活動，像山上下來的瀑布一樣，遇緣就起變化，感受錯綜複雜，各種不同的果報，這種種錯綜複雜的因果現象，若不從它的根本業力上去體認，單只是在生起的現象上去辨別，是無法認識它的究竟底細的。 記得孔子也說過：「君子之道費而隱，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」「費」是說它的作用廣大，「隱」是說它的體性隱微難見。 但佛是聖中之聖，智能照見一切，為什麼不把這種微細的道理說出來呢？ 因為恐怕一般愚癡的凡夫，把這種微妙的業識活動，錯認為是人的真主宰。 不是誰都能當惡女 因為業識是盲目的、衝動的、情感的、自私的，無論它是如何的奇妙，都不能拿它當真主宰。