根據《蘋果日報》報導，張名儀17歲時疑遭靈體附身，身體常常會不舒服，不僅會亂衝到馬路上，瞳孔還會放大，她媽媽帶她尋遍各宮廟，最後由三重協聖宮幫她驅逐外來靈體，才讓張名儀恢復過往健康的模樣。 經過長期發展，鄉村的邊際相互擴張，甲村和乙村逐漸的變成一個自然村，當然更久以後經濟發展導致政權有力量將此地改爲一個行政村，慢慢地地方自治的力量越來越小。 但以村廟爲中心形成輻射狀的政治勢力仍有一定影響力，時不時的甲廟和乙廟仍然會召集”準”武裝力量進行勢力範圍劃分的遊街”文化”行動，例如各廟下轄的轎班、官將首、八家將、宋江陣。 但在經濟生活變遷和官府越發強大的治理力量之下，宮廟不可逆的只能從地方治理的主要力量逐步退居二線成爲次要力量。 在這一漫長的歷史過程中，孤魂信仰與瘟神信仰雜糅到了一起，一些孤魂神也被廟祝、乩童升格成爲瘟神王爺，原本只有代天府、鎮安宮十五位王爺千歲神，慢慢演化除了一百多位王爺千歲神。 臺灣民間傳說，在南鯤鯓代天府建造過程中，佔用了當地非常兇悍的陰廟「囝仔公」的領地（囝仔是閩南話小孩的意思，這種陰廟大概就是收葬夭折小孩的）。
- 張天師在老子想爾注特別記載：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」也指出乩童這類的附身說法，並非真道。
- 紀錄片《通靈少女背後的神隱世界》將由3位主角帶領觀眾探索道教、佛教、傳統民俗，乃至於原住民信仰是如何在現代臺灣社會中繼續蓬勃發展！
- 以前鄉間的人遇到不知名的神明，只有姓氏或是隻有神像的，就叫某王爺。
- 有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。
- 臺灣歷史歷經了荷蘭殖民時代、鄭明時代、清朝、日本殖民時代、國民黨統治時代，歷史政治環境極其複雜，各種政權陸續在這片土地上登場，這些政權帶到臺灣的一些人也陰差陽錯地成爲了神明。
神明上身則稱爲“起乩”，常見上身的神明有三太子、濟公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼… 神明上身則稱爲“起乩”，常見上身的神明有三太子、濟公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。 三太子乩童 古人對閩人「好巫尚鬼」四個字的評價，在現代的臺灣有全面而立體的體現。 「好巫」，表現爲每村每裏幾乎都有鸞生、乩童，他們扮演媽祖、關公、三太子等各種神明降駕爲人占卜問事。 這些乩童在臺灣民間信衆衆多，甚至許多政客、富商都會給他們提供鉅額奉獻，求他們扶乩問事。 此外，信衆們也咸信，把孩子過給三太子當乾兒子或乾女兒守護，可以保佑孩子在成年的過程中一路平安順遂，待成年或服過兵役後，再由父母選擇於三太子聖誕的前一天，帶領孩子前往太子宮廟還願，最常見的方式就是買金牌或殺豬公來答謝三太子。 有些信衆也會把剛買的新車開到太子宮廟前，請廟方爲新車祝禱、過香火，最後再燃放一長串鞭炮，驅車離開，象徵祛除所有惡煞，自此之後一路行車平安。
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當時的臺南居民認爲這是五位王爺不願意離開，但是不送走他們又怕瘟疫降臨，於是隻好把五位瘟王爺從船上請下來，在陸地上修建廟宇供奉他們。 這五位瘟神被信衆稱爲「五府王爺」，這座廟宇是爲南鯤鯓代天府，這也是臺灣王爺信仰的開始。 日本殖民時代，也在臺灣留下了許多日本人充當神明的奇怪廟宇。 比如，明治時代的警察森川清治郎，不滿殖民政府對鄉民徵收苛捐雜稅，陳情未果後飲彈自盡，被臺灣人奉爲神明，刻像在嘉義縣的東石富安宮供奉，尊稱「義愛公」、「日本王爺」。 常見的鬼神起乩，有王爺神、濟公、哪吒太子、天上聖母、福德正神等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。 乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。
值得提出的是大量像蔣毓英、蔣允焄、蔣元樞、沈光文這些明清之際曾任臺灣道、知府或傳播文化的人物現在也都成神明瞭。 看來到這個年代要想修仙成精，而不是成爲一塊烈士英雄楷模紀念碑，還是得來臺灣當官呀。 但根據方誌與廟中碑刻的記載，代天宮之類的王爺信仰最初的確是大陸王船上瘟神無疑。 三太子乩童 有趣的是，康熙統一臺灣之後，明末誕生的臺灣瘟神信仰跟着返鄉的臺灣人迴流到了泉漳，一些原本正統的功臣廟、土地廟也開始配祀瘟神了。 在佛教神明的調解之下雙方達成何解，五府王爺作爲天上神明建大廟，囝仔公作爲孤魂陰神在一旁蓋小廟，共同接受祭祀，囝仔公被升格爲更高級的陰神「萬善公」。 然而如果你對臺灣的王爺信仰進行一定的研究你就會發現，臺灣的「王爺」還真的不是歸蕭望之能攝理的歷代名臣，而是——瘟神。
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雖然宮廟文化的基因早已深植在大多數臺灣人的血液中，但對於社會大眾而言，真實的宮廟面貌，就如同環繞在裊裊的香煙中，始終有層神祕面紗壟罩。 全新紀錄片《通靈少女背後的神隱世界》用鏡頭紀錄宮廟的日出日落，真實呈現默默守護鄉裏的臺灣特有文化，消抹誤解與猜測，才能更深入瞭解與臺灣人息息相關的宮廟文化。 三太子乩童 三太子乩童2025 道經說：「正神不附體，附體非正神。」因此扶乩上身不屬於道教，也未受道教之認定。 張天師在老子想爾注特別記載：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」也指出乩童這類的附身說法，並非真道。 本土的孤魂信仰、政治人物信仰、瘟神信仰、瘟神孤魂雜糅信仰帶來的本土神明，加上1949年跟着蔣介石一起東渡的各種大陸邪教供奉的神明，各種千奇百怪的神明齊聚寶島。 現代臺灣，一些廟祝、乩童嘗試過“洗白”瘟神王爺信仰，想要讓臺灣王爺信仰擺脫瘟神的本質，編造出「秦始皇坑儒說」、「唐明皇殺儒說」、「開唐功臣說」、「伐紂功臣說」等各種附會說法，想證明王爺們其實是古代英豪而非瘟神。
以南鯤鯓代天府與馬鳴山鎮安宮爲中心，臺灣形成了一種與大陸迥然不同的信仰體系——瘟神崇拜，也叫王爺信仰。 收復臺灣的民族英雄鄭成功在臺灣各地立廟不能算奇怪，明鄭時代以及清代還給臺灣各地的廟宇留下了另一位神祕的神祇——太陽星君。 三太子乩童2025 三太子乩童2025 臺灣歷史歷經了荷蘭殖民時代、鄭明時代、清朝、日本殖民時代、國民黨統治時代，歷史政治環境極其複雜，各種政權陸續在這片土地上登場，這些政權帶到臺灣的一些人也陰差陽錯地成爲了神明。
三太子乩童: 乩童
所謂五營就是以地方莊頭爲中心，由玉皇大帝派駐分設中、西、南、北、東五方天兵，來護衛地方安寧；所有天兵必須聽令於玉皇大帝奉派的中壇元帥，而這位中壇元帥就是年僅7歲的三太子。 經兩岸信衆考察驗證，最終認定宜賓是哪吒的誕生地，祖廟就是翠屏山哪吒洞。 哪吒行宮位於中國著名的城市森林公園翠屏山上，爲晚清道家風格建築，佔地面積2200平方米，建築面積1100平方米，主要由仙蹤勝蹟牌坊，太子殿、哪吒洞組成。 三太子（又稱中壇元帥）信仰在臺灣已有三百四十多年的歷史，哪吒被臺灣道教列爲主要神祉祭祀，全臺灣有哪吒廟四五百座，而供奉哪吒神像的。 三太子乩童 四川宜賓在翠屏山也修成了“哪吒行宮”,逢農曆八月初五（哪吒誕辰）,舉行“哪吒三太子祭祀大典”,併成立宜賓哪吒民俗文化中心。
明代的福建地方誌《八閩通志》裏說「閩俗好巫尚鬼，祠廟寄閭閻山野。」，好巫尚鬼、到處蓋廟自古以來一直就是福建民系的一大特徵。
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紀錄片《通靈少女背後的神隱世界》將由3位主角帶領觀眾探索道教、佛教、傳統民俗，乃至於原住民信仰是如何在現代臺灣社會中繼續蓬勃發展！ 另外，位於基隆的「雷成壇」介紹道士家族李家父子三人肩負的傳承責任，深入暸解每年臺灣鬼月特有的習俗，多場景以學者進一步解釋超自然信仰如何以及為何根深蒂固地融入於臺灣的現代社會。 民視新聞／陳妍伶、欒秉宙 臺北報導桃園市長鄭文燦，選前被檢舉，臺大國發所碩士論文有30%涉及抄襲，臺大已經決議撤銷鄭文燦學位！ 鄭文燦也發出5點聲明，強調部分內容沒引述出處，是他的疏忽，而當時國發所沒有要求要用相似性比對軟體，所以當時沒有發現，他願意坦然面對撤銷學位結果，再一次致歉。
三太子乩童: 道教對於乩童之參考文獻
同樣的這種例子不勝枚舉，臺灣的孤魂信仰從古至今產生了大量的陰廟，這些名目繁多、神祇多樣的陰廟，觀感上很容易讓非閩系出身的我們覺得奇怪。 如果有機會深入福建、臺灣、潮汕、馬來西亞這些福建民系聚居的地區走訪，你就能發現各種千奇百怪的神祇以及供奉祂們的廟宇，閩系羣衆造神、拜神的創造力真的突破你的想象。 張天師在老子想爾注特別記載：“諸附身者，悉世間常僞伎，非真道也！
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文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信衆解惑；武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在繞境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。 有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。 乩童是靈媒的一種，是由鬼神附身到人的身上，以預言禍福，展示威力，乩童並非正統道教儀式，屬於華人民間信仰巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，但實際上也有相當年長者。
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只要掌握廟方的地方鄉賢或黑惡勢力願意包庇，官府警政力量較難取得地方民衆的風聞。 臺南居民都是從唐山（中國）來臺開墾的泉漳人，自然知道這是送瘟神的王船，於是用竹竿木棍等推開這艘王船，想讓他繼續入海漂流。 三太子乩童2025 以前鄉間的人遇到不知名的神明，只有姓氏或是隻有神像的，就叫某王爺。 三太子乩童 三太子乩童2025 三太子乩童2025 劉寶瑞的相聲《假竈王》裏，迷信的老太太把操控蝗蟲的神明叫做「蟲王爺」。
三太子乩童: 少女當乩童解厄！HBO《通靈少女》拍紀錄片 道士、三太子之謎全解
宮廟靈媒題材對臺灣人來說是日常中一角，平凡卻帶著神祕色彩，令人想一窺究竟，解開乩童附身的祕密。 因此HBO Asia延續此題材，製作全新紀錄片《通靈少女背後的神隱世界》跟著鏡頭走訪臺灣三重、基隆、南投，總片長1小時全由中文拍攝，深入探討《通靈少女》劇中相關的臺灣特有傳統習俗及文化。 乩童是一種職業，類似西方的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。
三太子乩童: 道教對於乩童之參考文獻
哪吒死後，太乙真人收取他的魂魄，賜給他紫焰蛇牙寶、風火輪、豹皮囊、紅錦\\綾、乾坤圈，並命他下凡協助武王伐紂、助周滅商。 玉皇大帝也因此賜他爲中壇元帥，讓他享有騰雲駕霧、呼風喚雨的神力，以及統領所有天兵的權力。 收驚是指（一般指小孩子）受到驚嚇後被帶到廟裏給道士或法師作法，使其安撫下來。
三太子乩童: 乩童職業介紹
乩童可以分爲文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱爲「起乩」。 文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信衆醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。 多年前哪吒誕生在宜賓陳塘關，在打死興風作浪的龍王三太子被問責以後，剔骨肉還與父母雙親被葬於翠屏山，人們鑿洞建行宮將其供奉。 三太子的信仰之所以在南臺灣特別濃厚，主要是因爲早年先民來臺首登之地南瀛（現今的臺南），治安問題一直是地方最大的憂患，人們自然在信仰上特別仰賴具有鎮攝作用的五營天兵。
三太子乩童: 道教對於乩童之參考文獻
張名儀每到假日就會到三重協聖宮當乩童，替民眾處理事情，至今已3年；而張名儀除了當乩童外，還自己創業當起美睫師，同時擁有2個身分。 張名儀說，當初如果沒有踏進宮廟求助，可能會「死掉」，所以她現在只期盼能做好自己的角色，藉此幫助更多人。 三太子乩童2025 明清時期臺灣的廟方組織非常大的程度進行地方”直接治理”，現在則是作爲鄉賢與部份黑惡勢力參予地方治理的政黨外圍組織。 永曆十六年，再次有大陸送瘟王船飄到臺灣的雲林縣，這次臺灣民衆就學乖了，直接就把船上的「十二瘟王」迎下來修築了廟宇供奉，是爲馬鳴山鎮安宮。 三太子乩童2025 三太子乩童 爲了防止十二瘟王帶來瘟疫，鎮安宮每五年就會請正一道士作一次醮，所以十二瘟王又被稱之爲「五年太歲」。
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屏東黃姓婦人生前經營宮廟，是三太子的乩身，卻受到林姓女信徒指控借款95萬元，直到離世都沒有還款，因此決定提告要求她的兩名子女代為償還，一審獲屏東地院法官裁定準許。 但黃婦的子女不服，提出上訴並辯稱雙方是「合作關係的資金往來」，日前仍被高雄高分院法官駁回，全案確定。 桃園市長鄭文燦的碩士論文2日遭臺大學倫會認定抄襲，撤銷碩士學位。
乩童是指被神明附身的人，藉此爲羣衆排憂解難或傳達神明指示，其實是一種迷信活動。 楊姓女子在高雄市某公司廠房擔任主管職，卻被下屬指控2018年9月27日間在實驗室飆罵「你臭俗仔啊」、「X你娘」等髒話，一審獲判無罪。 全案上訴至高雄高分院，下屬堅持實驗室沒有上鎖，任何人都可以自由進出，應該構成公然要件，但最後還是被法官駁回，全案確定。
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於是，乩童等人一步步把這裏改造成了一個紀念日本皇軍的廟宇，拜日本海軍「海府千歲」、拜日本軍艦、放「日本海軍進行曲」、用日本清酒來祭拜。 臺獨運動興起後，這裏更是成爲了民進黨等獨派政治勢力媚日的聖地，許多日本右派也來到這裏參拜。 三太子乩童2025 福建人有爲歷史人物、政治人物立廟的習慣，尤其是與自己的故鄉有關的政治人物。 比如，漳州人以及臺灣的漳州後裔供奉的神明「開漳聖王」，就是唐代平定嶺南、設立漳州的將領陳元光。 而福州人及臺灣的福州後裔供奉的神明「開閩聖王」，則是唐末割據福建的閩王王審知。