動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。 故曰動靜休息，常與人俱也。 《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，諸侯府也。 列宿受符，諸神考節。
西漢京房以“二氣相感而成體”、“不可執一為定象” 解釋 “一陰一陽之謂道”。 唐楊士勛《 梁傳疏》引王弼對這一命題的解釋：“一陰一陽者，或謂之陰，或謂之陽，不可定名也。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。 秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。 一陰一陽之謂道出處2025 漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。
一陰一陽之謂道出處: 孔子
形者有質而塊然，氣者無形而潛運。 一陰一陽之謂道出處2025 周流六虛之內，變化之義也。 在二用之中，金水用之，故無爻位。 《繫辭》曰：變動不居，周流六虛。 上下無常，剛柔相易。
相干，謂陰相干犯也。 陰附於陽，故戰於野，即相干之義。 九者，陽之極數，龍能變化，故以喻乾。 二月仲春，枝葉成立。 八月仲秋，根核始成。
一陰一陽之謂道出處: 陰陽就是道
謹侯消息，無乃憂虞，則還丹可見也。 伺候金水，得陰陽之時，須測十二鍾律。 鍾以度天上之文，律以測地中之氣。
- 陰陽既交，然後通達其情，而成正性。
- 謂天布其陽氣，眾庶進其常道。
- “一陰一陽之謂道”：這是以陰陽變化來解釋“道”的，它概括了事物矛盾對立、互相轉化的自然規律。
- 五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。
- 十五日成節，二節成一月。
- 《乙巳佔》曰：北極五星，謂之北辰。
- 出則萬物犯刑，入則萬物存德#33。
總的說來，新儒學基本上是以儒學的「內聖外王」為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。 這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，但是沒有對社會發展產生有價值的影響。 一陰一陽之謂道出處2025 當觀察道對萬物的作用時，令老子產生一種無窮無盡的感覺。 道，淵源流長，好似萬物之宗。 能挫掉人的銳氣，解決天下紛爭，中和日月光芒，同化萬裏塵埃。
一陰一陽之謂道出處: 孔子與中華文化
水得火氣而震動也，故以月為證驗。 一陰一陽之謂道出處2025 晦朔之問，日月交會。 一陰一陽之謂道出處 既以受符，復行金水。 以此時，亦相結媾，將畢，還遊器中。 符，謂直符，言朔及旦用《震》為直符，《屯》為直事；暮及月晦，用《巽》為直符，《蒙》為直事。
- 道從來不自高自大，所以影響宏大。
- 宋代 程頤以“所以陰陽者”解釋“道”，以陰陽為“氣”； 朱熹則說：“陰陽迭運者，氣也。
- 月變日化，受符復行。
- 在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
陰陽交而萬物化生者，即變易之義也。 金水為天地，水火為變易也。 《繫辭》曰：乾、坤，其《易》之門戶邪？ 陰陽合德，而剛柔有體。 稟陰陽之氣，成金水之形。
一陰一陽之謂道出處: 無為而治
天地以生物為德，以成物為業。 繼是接續不息之意，《書》言帝降，《中庸》言天命。 氣之方行，正所降所命之時，人物之所公共之者也。
一陰一陽之謂道出處: 哲學方面
孔子的父親叔梁紇居於魯昌平鄉陬邑，為陬邑大夫。 叔梁紇與原配施氏連出九個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。 叔梁紇在七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏徵在[來源請求]，由於婚姻不合禮制，被史書稱為野合，約在魯襄公廿二年（公元前551年）生下孔丘。 顏徵在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。
一陰一陽之謂道出處: 西方的哲學思想
水火之氣未交，金水之形不合。 一陰一陽之謂道出處 水火、金水，皆是陰陽。 陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。 《乙巳佔》曰：文昌六星，在北斗魁前，經緯天下文德之官，謂金、木、水、火、土、穀。 第五為司中，主司過詰咎。 第六司祿，佐理揚寶，亦主集計禍福。
一陰一陽之謂道出處: 思想方面
即金水、水火變易之義也。 《繫辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陳，貴賤位矣。 天地既立，易乃生焉。 天地謂陰陽，陰陽交而萬物化生。
一陰一陽之謂道出處: 西方的哲學思想
而後所謂善性者，方有名狀也。 故百姓雖與君子同具此善性之理，但為形氣所拘，物慾所蔽，而知君子仁知之道者鮮矣。 萬物萬事的發展變化規律是由此及彼、由彼及此的迴圈往返，以至無窮，事物發展到頂峯，陽極必陰，陰極則陽，陰陽互根互化，直至無窮。 陰陽相反相成，是一組運動組合，不是固定和靜止的，也不是彼此對抗的，而是此消彼長、此進彼退的互動變化過程。 如果陰陽總是對抗，則萬物行將消亡，因為孤陰不生，孤陽不長。 陰消陽長或陰長陽消，是事物保持生生不息的根本，比如春秋四季的陰陽之氣的陽盛陰衰和陰盛陽衰，是一個交替消長的迴圈過程。
一陰一陽之謂道出處: 孔子
出則萬物犯刑，入則萬物存德#33。 故曰：刑德集聚，俱會於門，天地解離，不可復合。 二月、八月，陰陽分位。 一陰一陽之謂道出處 二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。 八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。 金水、水火，亦順於此也。
一陰一陽之謂道出處: 哲學方面
「三孔」已被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》[39]。 中國大陸各地的孔廟的文物古蹟因此遭到了很大的破壞，連孔子墓亦被炸開，「大成至聖先師文宣王」大碑被砸斷，廟碑、孔廟的泥胎塑像被搗毀。 一陰一陽之謂道出處2025 文化大革命時期批孔者辱稱孔子為孔老二；明代之後衍聖公的墳墓全部被破壞，甚至有人將掘出的屍體掛於樹上[29]。
金象乾以其剛直，水象坤以其柔順，金水合體，凝而正堅，是變易也。 金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也。 萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。
一陰一陽之謂道出處: 孔子與中華文化
韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」[16]。 大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。 此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。 他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。 「道」是戰國時期的作品《老子》論述的處世哲學，其內容被多次增減，無數註解後成為《道德經》。 [14]道家、道教奉老子為始祖，道家、道教的名稱也由此而來。
八月、二月，陰陽分位。 五月、十一月，陰陽俱至。 五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。 先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也。 一陰一陽之謂道出處 上數事者，蓋謂陰陽不調，即有如此之應也。
一陰一陽之謂道出處: 無為而治
當此之時，金在下，居一陽之位；水在上，處五陰之位。 陰為陽變，漸成堅冰，及至金水俱伏之後，即是無為之際。 非還丹而莫契其道，其唯無思無為也。 不拾有為，寂然不動，此即真無為之理也。 一陰一陽之謂道出處2025 孔子言論在近現代以來的新發展就是新儒學，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新的儒家學派。
一陰一陽之謂道出處: 無為而治
以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。 一陰一陽之謂道出處2025 器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。 固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。 失其本源，乃憂愁無益。
火之猛烈，有若兵戈。 《乙巳佔》日：二至、二分之日？ 一陰一陽之謂道出處 先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月。
一陰一陽之謂道出處: 西方的哲學思想
冠婚之時，男女交會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之臺，起於壘土。 萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。 一卦六畫，六十四卦都三百八十四畫，以當一斤之數。
一陰一陽之謂道出處: 思想方面
以言乎遠則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。 夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。 變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 也有表示：道即為：“人道 天道 事道”。 大家要順應自然，順應道。
而是要按照這個規律好好的套用。 建寅之月，陽氣大申，故言呂申。 一陰一陽之謂道出處 建申之月，萬物慾死，薺麥生，故日武德，以為正當六三含章可貞之位。 金水得水火之氣，隨鬥而轉。 衡星主水，謂金執水，而定其元之綱紀。
亦如使二水相合而成金焉。 一陰一陽之謂道出處 謂純陽、純陰不能交結也。 河上奼女，水之異名。 一陰一陽之謂道出處 儻不入黃芽，獨燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動則飛。 黃芽之能止，須央去盡，不見纖毫。 如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，鈴使水不束西，唯黃芽之力能制，故日金之根。
一、三、五、七、九，陽之數也。 二、四、六、八、十，陰之數也。 共五十有五，即是天地之數。 九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。 一陰一陽之謂道出處2025 一陰一陽之謂道出處 飛龍在天，大人造也。