餘五陰是可縛。 若離五陰先有眾生者。 則應以五陰縛眾生。
- 有變易生死，仍未得解脫，故佛說這類人，未得真實滅度。
- 未來中有法相。
- 這份研究報告是絕對可靠的，因為在工作緊張時會令血壓的收縮壓上升，鬆弛時血壓會作少許下降。
- 可是，我的天啊！
- 人若墮入三惡道，必然是曾犯上非常重的罪之故。
三、行——就是行門，有信心與發願之後，就必須提起修行的行動廣修六度，自利利他，堅定一生，持名唸佛，以一心不亂為宗，若能依此而進修，十即十生百即百生。 關鍵所在，是在有否發菩提心而論，因此，足以證明發菩提心之重要，是菩薩成佛與不成佛之樞紐所在。 此三惑中，見思惑為粗，塵沙惑為中等，無明惑為細，其性質各不相同。 這是天台宗將凡夫、二乘、菩薩未證成究竟果地，內心所有之迷惑，將經論統攝歸納為三惑，讓我們能正見三惑真諦，因而證悟甚深菩提。 不明白道理，無明(梵語avidya)即愚癡的別名，迷惑的別名，對廣泛人生與浩瀚宇宙不知真相，是名無明。 沒有自度焉能度人，不能自利如何利他。
口業: 綺語
若無未來現在時。 亦應無過去時。 過去時因未來現在時故。 如因過去時成未來現在時。 如是亦應因未來現在時成過去時。 今無未來現在時故。
「一時」譬喻五濁、八苦、四倒同時生出。 四倒是外道之四顛倒見：非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨（常、樂、我、淨是涅槃四德）。 「鼬、貍、鼷鼠」：「鼬」是一種身長三尺的動物，若被野狗襲擊，身便放出臭味，而得脫身，免被狗所噬。
口業: 唸佛三昧是汝心大勢力所成
所以人話多，我們遇到了要謹慎。 多言一定有說錯話的時候。 一切時一切處，特別是大庭廣眾之下，說話要小心謹慎。 決定要說誠實言，不誠實的不說，道聽塗說的不說，有懷疑的不說，守住這幾個原則。 「望西雲：凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。」這句話說得好！ 所以《無量壽經》佛講三業，身口意，把口業放在第一。
其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。 二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。 出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非三歸之後想出家就得出家的。 物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。
口業: 口業
阿闍世王子受了提婆達多可惡的兩舌唆擺，生怨恨心，因而譭謗佛陀、虐弒父王頻婆娑羅王、囚禁母親韋提希夫人，徹底破壞倫常道德，造五逆罪。 阿闍世王於佛陀入滅前八年自立為王，併吞鄰近諸小國，大張中印度霸權。 後因弒父之罪而遍體生瘡，幸得父親夢中示現，專心向佛陀懺悔，皈依佛教。 王與迦屍國波斯匿王數度交戰，得佛陀之開示而言和，更以善治國。
每天皆平穩地行持中道，終有一天會開悟，開悟即成佛。 口業 四宏誓願是很重要，故如經文上說「寶繩交絡」。 「夜叉餓鬼，諸惡鳥獸」：譬喻欲界中五利使和五鈍使之煩惱。
口業: 大乘廣五蘊論講記－（3）思
還有一種苦行，以泥土為食，認為這樣纔是天然生活。 以上都是戒禁取，所行是無益的苦行。 （四）邪見：違反正道的知見，例如修道人應孝順父母，邪見的人認為生兒育女是為人父母的本份，故不用孝順父母。 正道主張不殺生，他則鼓勵殺生。 偷盜是不合法，他則教人家偷盜。
口業: 口業是我們最容易犯的過失！
有漏無漏等應分別。 是義俱不離斷常過。 是故亦不應受。 [0021c17] 口業 口業者四種口業。 是七種業有二種差別。 作已常隨逐生名無作業。
口業: ■21種 口業 與形成的災禍對應因果(轉自網路文)
然苦海無邊，回頭是岸，應知痛改前非。 孔子曰：「過則勿憚改。」言有過應勇於改過，不怕改過。 知過能改，善莫大焉。 不應以下劣小車與諸子等。 我有如是七寶大車。 應當等心各各與之。
口業: 如何戒邪淫、防止婚外情 佛教文章分享 學習傳統文化
而實離五陰無別眾生。 口業 若離五陰別有煩惱者則應以煩惱縛五陰。 而實離五陰無別煩惱。
口業: 妄語
在事情沒有確定時，也不可說確定的話，以免造成不好的影響，讓人覺得輕浮或刻薄。 不要不知輕重，胡侃亂說。 胡侃亂說，往往後悔。 清代山陰金先生言：「為人行事勿猖狂，禍福淵潛各自當。」猖狂還是謙下，這是直接關係著個人的禍福的。 人展現在他人面前的無非言與行，言語又最直接，所以說話切忌狂言。
口業: 唸佛常犯惡口，不能往生｜淨空老法師開示
未來中有法相。 是法來至現在。 又說因中先有果。 是無必先有今無。
口業: 妄語是迫不得已的事，
「如彼諸子為求鹿車，出於火宅」：以「鹿車」譬喻辟支佛乘。 有佛出世時，名緣覺。 無佛出世時，名獨覺。
口業: ★「口業」在《漢語大詞典》第3417頁 第3卷 11
心裡更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經於六道輪迴曠劫了，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？ 口業2025 一家人常吵架，是理所當然之事，不然怎叫做家呢？ 定就是不自在義、痛苦義、煩惱義、黑暗義、恩怨義、因果義，家是積聚善惡之果報處，家不吵架，不像家，越吵越像家，吵大或吵小而已！ 口業2025 極樂世界就是非感覺器官所能接觸的境界，非物質界所能衡量的，要證成果位者才能親證親歷的，佛是大覺悟者，佛陀慈悲將物質界之外的世界告訴我們。 二、以為歸依三寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。
口業: 口業詞語解釋 / 口業是什麼意思
縱出離地獄，從畜生道而轉生為人，則聾、盲、瘖、啞。 或家境貧困，因往昔家境富裕，不肯供養三寶，故今生生而貧困。 或常遇逆境，有如姜太公賣麵的公案：姜太公是周文王的丞相，周武王的師父。 姜太公即姜子牙，運氣不好，殷朝時為官，後辭官職，退居民間賣麵和鹽。 在家門前叫門時，無人應門，以手打門，卻被蜜蜂所螫，手一動又碰到釘子上。
譬喻佛有慈、悲、喜、捨四無量心，「慈」是予眾生樂，「悲」是拔眾生苦，「捨」是捨與一切貧窮之眾生，「喜」是歡喜教化一切眾生。 佛最大之德行，乃是慈悲無量，喜捨無量，在一切德行中，以慈悲為最高，故能普覆一切眾生。 故經載：若慈悲能具足四無所畏，名為如來慈。 佛修四無量心，成就清淨梵行，故曰「張設幰蓋」。
口業: 什麼樣的菩薩有資格稱作「樂行惠施」
第四願佛道無上誓願成，不可猶豫不決，應誓修行以成佛道，否則，達不到佛的果位。 佛謂舍利弗，這「長者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始為對機，才能喚醒眾生，使其覺悟呢？ 「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。 口業2025 佛依三昧斷德，分別一切諸法實相，有智德則能說法。 有斷、智二德而成法身，從勸誡兩門入之。 勸即為人悉檀是為慈悲門，誡即對治悉檀是為制服門。
口業: 唸佛行人首先要把人做好
眾生未得度時，佛站在門外，為眾生在火宅中而擔憂。 因佛具大悲心，不願捨離眾生，唯恐眾生在三界中墜落。 現見眾生已免於災難，故無所顧慮，佛遂坐「師子座」上。 口業 此時佛深感快樂。 以前佛未遇具有大乘根性的眾生，現在教化小乘眾生已圓滿，將要度大乘眾生，故昇「師子座」。 已應得度的眾生，此等眾皆已得度，大乘眾生已成佛，故「而自慶言，我今快樂」。
口業: 不要去找善知識的毛病
此時此刻，來往佛寺的歷程即告一段落。 口業 塵沙惑是菩薩的迷惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑。 兩者都重要，只是輕重有別。 修行是本份之事，度眾生是隨緣，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni
口業: 佛教淨口業真言是什麼？它有什麼作用？
持狗戒者，以狗為人看守門戶是有功勞，故效法狗的行動及住在狗屋中。 以上是持牛、狗戒的外道，因修這無益苦行，其中亦可生天，即法華經中所說的「離地一尺、二尺」。 離地一尺即生欲界天，離地二尺即生色界天。 這外道修戒，但有所執著，非佛家之無漏淨戒。
口業: 口業的力量如此可怕嗎？
則有如是等過。 復次若業從煩惱起。 是煩惱無有決定。
顏淵問孔子何以得「仁」，子曰：「克己復禮為仁。」孔子說剋制自己恢復天理是為仁。 顏淵又問如何克己復禮呢？ 孔子答曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」意謂不合乎道理的事情不往觀之。 不但不看亦不聽，如有人說是非，則不聽。
我們只看到被責備的表相的情形，也跟著罵，但是我們並沒有那樣的一個前因後果的護念因緣，所以就變成造成了一個非常不好的口業。 所以菩薩行者要能夠善觀因緣，要能夠不聽是非、不說是非、不傳是非。 釋迦牟尼佛告訴舍利弗，同時告訴當時一切眾生，也包括我們現在一切眾生，及一切弘揚佛法的法師：我以此尊貴的實相法印，證明一切眾生都可成佛道。 為利益所有眾生，利益世間（有情世間、器世間、正覺世間），故說法華經。