一天夜裏，他們照常挪動石塊，放膽進庫。 哥哥一腳踏著機關，立即寸步難行，兩條腿夾合一起，再也分不開。 弟弟忙來解救，用盡手段，也無濟於事，那捆住不放的鎖鏈越解越緊。 這人給機器扣住，自知沒有生路，兄弟倆一齊叫苦，遭上了橫禍，呼天怨命。 我誤落機關，沒有配合的鑰匙，誰都打不開這具鎖。 明天準有人進庫，假如國王親自來到，看見我在這裏，咱們的勾當就戳破了。
國王誓要人贓並獲，決定將無頭屍首置於市路口，繼而刻意洩漏燒屍風聲，還以公主作餌，引蛇出洞。 結果被外甥逐一智破，既取回遺骸，復令公主珠胎暗結。 國王將計就計，再以王孫為餌，外甥智取親兒，遠走他國。 其智甚得他國君主賞識，欲將女兒許配，為他所拒，謂早有意中人。 國王愛惜其才，欲替他完成心願，最終娶得美人歸。
本詩將「獄」和「訟」分開來用，都是表示打官司的意思。 這兩句的大意是：「誰說你沒有依照六禮的規定來向我求婚了嗎？不然怎麼有藉口把我告上官司？」言外之意是：你只是下了聘禮（六禮之一「納採」），聘禮與整個六禮也不能混為一談。 〈行露〉這首詩並沒有說是誰在審理這個案件。 錢夫人楊絳在〈錢鍾書對《錢鍾書集》的態度〉說：「《七綴集》文字比較明白易曉，也同樣不是普及性讀物。」說文句，〈一節歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說〉絕不艱深；說內容，說深度，倒需花點時間仔細玩味。 錢氏博通中西，《管錐》《談藝》不必說，單就本文談及的〈小說〉一篇，就進一步證明中西文化交流的足跡，遍佈各類文獻紀錄，文中除了比對，也給予適當的評價。
」大意：現今這個強暴的男人想幹壞事不成了還把我告上官司，他沒有用婚姻的六禮對待我，用的是侵犯欺凌的方式。 1.《錢鍾書集‧七綴集‧一節歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說》，北京：三聯書店，2001，頁 。 錢鍾書〈小說〉所記的「見哀」，「蛇維」等詞，要弄清其義已不容易。 錢鍾書與季羨林的語文學訓練各有所長，鉤沉所穫各異。 通過他們撥開雲霧見青天，讀者才知部份佛經故事原型（archetype），甚或經中諸說，並非原來旨趣。 〈舅甥經〉的開展，源於舅父一時貪念。
經謂：「舅者，調達是也。」調達者，就是人所共知的提婆達多（Devadatta，意為天授），「調達」一詞為舊譯。 看來故事目的之一，在在要證明提婆達多乃罪魁禍首。 提婆達多作為釋迦牟尼的堂弟，早於佛在世時，已惡名昭彰。
譯文讀來全無翻譯味，文言功力絕不亞於竺法護。 邦戴羅的轉寫，十足小說，錢君指出邦氏小說，開首大多附有一段類似「楔子」或「入話」，故事結構更完整。 錢君譯筆，引人入勝處尤多，邦氏小說最後一句，錢鍾書翻成：「那個殘殺同胞，盜竊財產的賤種就也搖身變為貴族和上等人了」，說書人的語氣，更形活現。 然而，對幾乎是同一文本（不論是英文還是拉丁語系）作文言白話翻譯，如非武林高手，恐怕無法做到。 佛經寓言，恆河沙數，或取材生活，或鉤沉舊籍，董理成篇。
中國古代是以道德禮儀作為衡量好壞的標準，道德禮儀就是古人的法律依據。 五世紀法顯及義淨所記，印度仍有提婆達多派僧人，季老認為他們的存在是一股「潛流」，一股潛在的流派，推斷該派一直在印度發展，一同經歷佛教由原始到部派，大乘到密乘佛教的盛衰。 他從梵文，巴利文及漢文佛經的比對，通過種種對提婆達多的記載，發現部份佛教經文並不真實，也有捏造的成份。 當然，他深明這純是一種推論，還未有確切文獻以茲佐證。 這段譯文，內容詳細，筆者只選取與之前兩段相關部份，故上文間有省略。
- 若追源溯始，鉤沉故事來源，縱使身懷絕技，也得別有本領，諸如語言天份及組織能力，才能撥開雲霧。
- 錢鍾書與季羨林的語文學訓練各有所長，鉤沉所穫各異。
- 但是，我相信《生經》之類夠不上特殊待遇，我們還不必就把厭倦當作最高的審美享受和藝術效果。
- 即使在夏曆二月有「奔者不禁」的說法，但也有條件的，男女雙方年齡都要達到上限。
所以用現代的話說就是，「強暴之男」認為自己有權有勢，不想正式結婚卻想用權錢來讓貞女屈從，讓人家當「二奶」，貞女當然不會答應。 雖速我獄，室家不足：雖然把我告上官司，但婚姻的六禮不完備。 言外之意是，六禮不完備，我是不可能嫁給你的，你跟我打官司我也不會屈服。 何以穿我屋：本詩中的「雀」指的是「麻雀」或「燕雀」，古人用它來借喻庸俗淺薄或品德不好的人。
- 錢氏博通中西，《管錐》《談藝》不必說，單就本文談及的〈小說〉一篇，就進一步證明中西文化交流的足跡，遍佈各類文獻紀錄，文中除了比對，也給予適當的評價。
- 〈舅甥經〉，又稱〈佛說舅甥經〉，內容大意謂從前有一為官舅父，因貪國庫財寶，與外甥串謀盜取之，被國王識破。
- 其智甚得他國君主賞識，欲將女兒許配，為他所拒，謂早有意中人。
- 佛經故事的本領最差，拉扯得最囉嗦，最使人讀來厭倦乏味。
- 故事經歷二千一百多年，舊瓶還是舊酒，湯藥幾近不換，內容幾乎沒變，只是角色名稱，情節略作改變增刪，巧合還是傳承，經過實在耐人尋味：「佛經和古希臘史曾結下這段文字因緣，很耐玩索，也許有人指出或考訂過」。
佛經故事的本領最差，拉扯得最囉嗦，最使人讀來厭倦乏味。 有不少古代和近代的作品，讀者對它們只能起厭倦的感覺，不敢作厭倦的表示。 鍾經略脫墨2025 但是，我相信《生經》之類夠不上特殊待遇，我們還不必就把厭倦當作最高的審美享受和藝術效果。
錢氏的比較對照，恰好展現了中西文化交流的一個側面，這種中西文獻互相照明的手法在他的作品屢見不鮮，幾乎成為他作品的標誌。 即使在夏曆二月有「奔者不禁」的說法，但也有條件的，男女雙方年齡都要達到上限。 並僅限於仲春二月，且女方也要願意纔行。 可是現在發生的時間是三、四月分露重的時節。 這些月分就要按照六禮的規定來完成婚姻禮儀。
若追源溯始，鉤沉故事來源，縱使身懷絕技，也得別有本領，諸如語言天份及組織能力，才能撥開雲霧。 鍾經略脫墨2025 翻開他的《七綴集》，當中〈一節歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說〉（以下簡稱〈小說〉）介紹的《佛說舅甥經》淵源與評鑑，就讓人豁然開朗。 鍾經略脫墨2025 古代的經學大師一致認為，因為周文王和紂王同在一世，紂王在推行暴政，讓整個社會的道德水平在往下滑，而周文王在教人向善做好人，人們在按傳統的道德禮儀去要求自己。
可能女方有家人在，或有左鄰右舍看到了，「強暴之男」無法得逞，就扔下一隻雁，或者連雁都沒有，就扔下一塊禽獸的肉，然後威脅說：「我已經給過聘禮了，你不跟我走，我就拉你去見官，我們打官司。」結果貞女就跟「強暴之男」去找地方官員爭訟。 「強暴之男」惡人先告狀，給地方官說自己已經下過聘禮了，但這個女子不跟他走；而以下就是貞女的狀詞（貞女先用上面的三句話交代了案件發生的月分和地點）。 筆者覺得，不論佛經寓言還是哲學義理，要考鏡索源，還其本來面目，實在複雜。
如《左傳》：「視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。」《史記．陳涉世家》：「燕雀安知鴻鵠之志哉！」本詩更是留下了一個典故，「雀角」或「雀角之爭」即用來比喻「打官司」。 在農村或古代房子住過的人或許知道，麻雀經常會穿屋偷食稻穀。 也就是穿過古代房子中堂的門，此門一般是不關的，晚上只關外院的門，麻雀還可從天井上穿下來。
其諫議為宣王所採納，又被立為王后，幫助齊宣王重振朝綱[2][4]。 我們看了〈甘棠〉這首詩也知道，中國古代絕大部分當官的纔是真正是為百姓服務，沒那麼多排場。 召伯是朝廷的三公之一，也就在甘棠樹下審理公務。 《毛傳》的作者當然是希望此案件由召伯來審理，這樣召伯會主持公道。 厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露：厭，《康熙字典》：「音邑，厭邑，濕意。」「厭浥」兩個字在本詩中的讀音相同，都是「亦」。 這兩個字組成詞組意思是「濕、潮濕」，一般用於形容自然環境，如唐．
由此可知，要索源文獻，尋其原委，一點不易，此屬一例。 何以速我獄：女，音義通「汝」，你。 家，室家、周朝時期婚姻必須遵循的禮儀（六禮）；朱熹《詩經集傳》：「家，謂以媒聘求為室家之禮」。 《周禮．地官．大司徒》：「凡萬民之不服教而有獄訟者」。
………那時天將分曉，弟弟背起裝滿金子的口袋，一邊哭，一邊拔刀割斷哥哥的腦袋，包在屍身上脫下衣服裏，含悲忍痛，和金子口袋一起帶出牆外，把石塊好好放還原處。 錢君不單全錄法師譯文，還指出譯文裏有若干魏晉時代用字，諸如「連昔」，「蛇維」、「嗚噈」、「見哀」，與今人用法迥異，如「蛇維」，今天寫作「荼毘」，也就是火化。 若非他點出，讀者尚需費一番爬梳功夫始能釋然。 他深厚的文字學根柢，就在字裡行間展現出來。 〈舅甥經〉，又稱〈佛說舅甥經〉，內容大意謂從前有一為官舅父，因貪國庫財寶，與外甥串謀盜取之，被國王識破。 東窗事發之際，外甥唯有砍下舅父頭顱自保，逃之夭夭。
齊國無鹽邑鍾離信的女兒相貌醜陋但文武兼備，很有才能，外出採桑時與追趕白兔的齊公子相遇。 晏嬰見她出言不俗，便勸齊公子娶她為後。 當時秦國、燕國二國都想制服齊國，故意以難題刁難，讓齊國派人解開玉連環，彈響蒲絃琴，鍾離春憑智慧解決了這兩個難題，並故意羞辱使者，激待兩國發兵。 鍾離春又率兵布陣打敗了他們，使齊國無憂[5]。 鍾經略脫墨 這使得齊宣王慨歎不已，對其改觀，認為她是一個有智慧和勇氣的女子。
上陽白髮人唐代：白居易上陽人，上陽人，紅顏暗老白髮新。 鍾離春（？—？），鍾離氏，名春，戰國時齊國無鹽（今山東省東平縣無鹽村）女性人物，又稱鍾無鹽、鍾無艷。 史載其貌醜，年過四十未嫁，後來親自前往覲見齊宣王，陳述齊國的四點隱患，使得齊宣王「拆漸臺，罷女樂，退諂諛，進直言，選兵馬，實府庫」，把她立為王后[1][2]。
絲暮成雪」，今天，小老師帶大家來賞析，李白另一首跟白髮有關的小詩，其詩曰：。
而且《禮記．內則》還特別界定了：「聘則為妻，奔則為妾。（按六禮正式娶過門的女子是正妻，私奔的只能當妾）」讓女子過門就做妾，她也不意願。 何以穿我墉：牙，《說文》：「牙，牡齒也。」槽牙。 老鼠是不長槽牙的，也不像人那樣需要換乳牙。 鍾經略脫墨2025 古人說的牙，就特指槽牙，其它的都叫齒。 這兩句的大意是：誰說老鼠沒有牙，它沒有牙怎麼穿過我家的牆？ 鍾經略脫墨2025 言外之意：老鼠它確實沒有牙，但它「有齒」，不然怎麼能打洞並穿過我家的牆？
老鼠「有齒（有恥）」，偷喫東西的時候，看到主人來了還會跑走。 諷刺「彊暴之男」「無齒（無恥），想幹壞事不成還把人告上官司。 鄭玄箋：「今彊（「強」的通假字）暴之男召我而獄，不以室家之道於我，乃以侵陵。
他的機智，幽默與才華，盡在字裏行間，這是錢作讓人津津樂讀的地方。 他的鑑賞標準，主要從文學敘事手法作考量而非宗教故事背後的隱喻。 筆者覺得，小說敘事的發展，隨著時代進步和社會需求，情節越加複雜乃自然的發展。 宗教寓言，在於說教，其餘枝節，大可從略，敘事手法未臻境界，可以理解。
如果達到年齡上限無故不結婚者，受處罰。 鍾經略脫墨2025 這三句的大意：道路上的露水很重，我也知道要早晚趕路，可是道路上的露水太多了。 言外之意是：道路上露水重，地上潮濕而路滑。 古人出門辦事或幹農活，一般是早出晚歸，可是現在道路上的露水重。 元曲四大家之一的鄭光祖曾寫了一出元雜劇《醜齊後無鹽連環》，又作《智勇定齊》，講述齊國公子夜夢菽月，上大夫晏嬰替他圓夢，認為公子將娶的夫人隱於鄉村，時運未通，並建議他出城圍獵尋訪淑女賢人。
我得先受盡刑罰，被逼招供出犯案的同夥來，到頭還難逃一死。 ………好兄弟，空話少說，白費脣舌，耽誤了大事。 你狠狠心，把我的頭連脖子斫下來，剝光我的衣服，人家就認不出是我了。