”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。 第二、三章因爲押韻關係，改爲“家室”和“家人”，其實含義很少區別。 古禮男以女爲室，女以男爲家，男女結合才組成家庭。 朱熹《詩集傳》釋雲：“宜者，和順之意。
自古以來，人們對女子的美貌從來都是不吝其詞的，而“桃之夭夭，灼灼其華”就是最直觀的、最具有真摯情感的藝術寫照。 其中，詩經中的第六篇《桃夭》更是是一篇膾炙人口的詩歌，詩歌中的“桃之夭夭，灼灼其華”至今仍然是人們經常使用的名句。 《詩經》以其生動的藝術表現形式，綺麗的文字意象，描寫了古人栩栩如生的生活場景與畫面，在中國成爲婦孺皆知、家喻戶曉、經久不衰的經典文學作品。
夭夭: 逃之夭夭成語出處
其次「有蕡其實」，這是比喻女子的婦德高尚且心靈手巧。 然後「其葉蓁蓁」，這是比喻女子可以蔭庇家人。 而能達到這三個條件的前提是不能有妒忌心。 其葉蓁蓁，孔穎達疏曰：「有色有德，形體至盛也。」用桃樹樹葉的濃蔭來形容女子的德很大，大到了可以庇蔭（庇護）到她的一家人（宜其家人）。 這裡講了這麼一個理，一位大德之士（男士女士都一樣），因為他/她的道德高尚，故可以給他/她的家庭都帶來好處。 這是因為，大德之士的家庭一定是和睦的、向善的，所以萬事都會興旺發達。
- 所以說，桃之夭夭－－比喻年少美麗；其葉蓁蓁――比喻婦德高尚；因此可以――之子於歸；並且會――宜其家人。
- 朱熹《詩集傳》釋雲：“宜者，和順之意。
- 各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。
- 果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一羣孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧着，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。
- 逃之夭夭是一個漢語詞語，拼音是táo zhī yāo yāo，由桃之夭夭引申而來，原形容桃花茂盛豔麗。
- 有觀察過桃樹的讀者也許會發現，桃樹在開花的時候，沒有樹葉；有果實的時候，樹葉也都長出來了。
- 漢語拼音táo zhī yāo yāo釋 義「逃之夭夭」之「逃」，典源作「桃」。
第一章開篇兩句“桃之夭夭，灼灼其華”，詩人以桃花的嬌豔和色彩起興，桃花在春季裏開放，嬌豔粉嫩的桃花在明媚的春光下格外引人注目，格外照眼欲明。 本站所有文章、小說作品均由網友上傳，只爲了方便作者們分享作品，如果某篇文章或某部書籍侵犯了您的權益，請點此提出侵權處理要求。 桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實，之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。 畢竟武瑤和蘇幼微可是去其他位面闖蕩的，而其他位面都是未知的，也就會產生新的題材供土豆創作。
夭夭: 逃之夭夭 網絡解釋
只是覺得，要讀懂《詩經》必須按中國古代的道德觀念去理解。 當皇帝或當大官，那都是一個人的命，人如果能相信天命，那麼人世間的很多事情都可以看得開。 夭夭2025 皇帝能夠有三宮六院，那也是中國古代的一種社會現象，在當時那樣的社會環境下，是上天允許的。 現在中國大陸的一些學者，在「共產黨文化」的毒害下，講評那些詩的時候，說那是「反映勞動人民對封建禮教的反抗和鬥爭」，這其實是罔顧傳統道德的錯誤說法。
- 又圓又大的桃子掛滿枝頭，這是桃樹表現出來的外在美，由此而比興到女子身上：之子於歸，宜其家室。
- 當皇帝或當大官，那都是一個人的命，人如果能相信天命，那麼人世間的很多事情都可以看得開。
- 春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗着家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。
- 舊說如《毛序》等以爲與后妃君王有關，爲今人所不取。
- ⒈ 草木茂盛美麗：夭夭（ａ．茂盛而美麗，如“桃之夭夭”；ｂ．顏色和悅的樣子，如“夭夭如也”；ｃ．災）。
- 只是覺得，要讀懂《詩經》必須按中國古代的道德觀念去理解。
你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏着十八歲少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不說，不說也羞呵。 之子於歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮豔、美麗的少女，卻永遠活在讀者心裏。 人們衷心祝願她：“之子於歸，宜其室家”。 一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？ 夭夭 不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是爲“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明瞭他們是十分重視婚姻和家庭問題的。
夭夭: 逃之夭夭與桃之夭夭
關於此詩的背景，《毛詩序》以爲與后妃君王有關。 方玉潤在《詩經原始》中對這種觀點進行了駁斥，認爲“此皆迂論難通，不足以發詩意也”。 現代學者一般不取《毛詩序》的觀點，而認爲這是一首祝賀年青姑娘出嫁的詩。
夭夭: 逃之夭夭
從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。 古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來，表達着人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往。 “詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而後可以教國人。 ”說白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。 本詩的第三樂章主要強調的是「其葉蓁蓁」。
夭夭: 夭夭對峙聖神
祝福吧，她帶著著美好的祝福開始新的生活。 從此以後，她將成為賢妻，成為慈母。 不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願著如桃花般的女子，“之子於歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。 不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願著如桃花般的女子，“之子於歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。 把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。 在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。
夭夭: 夭夭留守諸天
若故事真就以夭夭的犧牲成就周元而結束，那這部作品就真正的爛尾了，正如聖神死前所說，周元若取出神骨就會失去神力，也就無法復活夭夭，而周元偏偏就取出了神骨，並花費了百年時間將夭夭復活。 從此兩人過上了沒羞沒臊的生活，夭夭還懷孕了，而且並未失去神力，至此算是給夭夭一個美好的結局，至於周元取出神骨之後爲何並未失去神力卻未交代，相信這是土豆留下的又一個坑。 夭夭是什麼意思，夭夭的中文解釋，夭夭是什麼意思，夭夭 meaning in Chinese，發音，例句，用法，同義詞，反義詞由查查漢語詞典提供，版權所有違者必究。
夭夭: 夭夭聖宮陷阱
這就意味着撫育孩子已成爲新娘婚後生活的頭等大事，在這種情況下夫妻關係只能退居其次，孩子成爲家庭的重中之重，這其實也合乎人之常情。 詩人通過桃花桃子、桃葉的外在美，巧妙地和“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”結合起來，表達着人們對家庭成員和睦相處，安居並且樂業的美好向往。 夭夭 這種描寫既符合桃樹生長的自然規律，又合乎新娘出嫁後的生活軌跡，詩意渾然天成，層層遞進，讀來自然流暢，絲毫感覺不到雕琢堆砌的痕跡。
夭夭: 夭夭煉祖龍丹
第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。 之子於歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字裏行間。 那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。
夭夭: 夭夭相貌衣着
這首《桃夭》是當時嫁女時的歌謠。 新娘子就要出嫁了，賀喜的人們齊聲歌唱。 祝福新人像盛開的桃花一樣，鮮豔似火、果實累累、綠葉繁密；稱讚新娘美麗多福，爲嫁入的夫家帶來好運，家族平安昌盛、人丁興旺。 所以說，桃之夭夭－－比喻年少美麗；其葉蓁蓁――比喻婦德高尚；因此可以――之子於歸；並且會――宜其家人。 從外國人的遊記中我們也可看出，直至清朝，中國古代主流社會的道德觀念－－婚姻觀念基本沒有改變過。
夭夭: 夭夭神瞳覺醒
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回孃家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。 至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。 在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。 漢語拼音táo zhī yāo yāo釋 義「逃之夭夭」之「逃」，典源作「桃」。
在那前方，茂盛的桃樹下，有桃花飛舞，一道絕美的白裙倩影，俏然的立於桃花落下間，一對清澈美眸，帶着溼潤與笑意，靜靜的看着他。 夭夭，天蠶土豆所著玄幻小說《元尊》女主角，周元闖入神祕之地拜訪黑帝蒼淵後，夭夭便被蒼淵託付給周元，指導周元修行，始終籠罩着神祕面紗的絕美少女。 亦稱無名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。 夭夭 源於古代或民間、不知由誰創作的文學、音樂作品會以佚名爲作者名稱。
夭夭: 夭夭誓死相護
到了婚姻嫁娶的時候了，家中的長輩們語重心長地對着這位即將出嫁的女子說教着，從這種教導中能看出來她們是多麼希望女子嫁到了夫家之後能成爲一個的賢良淑德的妻子。 詩人用“桃之夭夭，灼灼其華”，來形容桃花盛開時那嬌豔欲滴的樣子真的是惟妙惟肖的，是唯美動人的。 這種比興的手法也就是借物喻人，用盛開的桃花來比喻女子美麗的容貌，形神兼備，很是貼切。 嬌豔欲滴的桃花也成了形容女子容貌的代名詞，如“面若桃花”，“人面桃花”等詞語就是從此而來。 一樁美滿的婚姻終於在那個雪夜瓜落蒂熟。 又是桃花灼灼而開，明艷的少女就要出嫁。
夭夭: 夭夭銀甲神士
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。 在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。 夭夭2025 《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的。
「逃之夭夭」這句成語是從《詩經．周南．桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華」中的「桃之夭夭」轉用過來。 本來「桃之夭夭」是形容桃樹的花、葉茂盛美麗。 「夭夭」是美麗茂盛的樣子，所以底下一句「灼灼其華」，強調了桃花開放得鮮豔明亮的樣子。
夭夭: 夭夭角色能力
《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很爲突出的。 如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是佔有無與倫比的地位。 逃之夭夭是一個漢語詞語，拼音是táo zhī 夭夭2025 夭夭2025 yāo 夭夭2025 yāo，由桃之夭夭引申而來，原形容桃花茂盛豔麗。