正確的認識方法，導致了良好的效果。 子產不毀鄉校2025 當子產執政頭一年，有的人對他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解，不滿意，就怨恨他，叫喊「孰殺子產，吾其與之！」正如韓愈在詩中所說的「眾口囂囂」，仇視到了極點。 但子產既不因為這些人的不滿而停止自己的改革措施，也不對不滿的人採取鎮壓（毀鄉校）的辦法。 而是如韓愈所說的那樣，「善也吾行，不善吾避」。 結果，子產執政三年之後，輿（眾）人誦之曰：「我有子弟，子產誨之！我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？」鄭人從實踐中認識到子產的正確，對子產的態度也從仇恨變成愛戴，起了根本的變化。 正因為如此，韓愈在詩中稱頌「維是子產，執政之式（榜樣）。」這樣的頌詞，子產是當之無愧的。
這子產啊，執政的方式（難得）。 只因為難得，才治理一個鄭國。 真的都用子產執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無限。 天下沒有治理好，（是因為）只有君王沒有賢臣啊。 （誰又具有子產之才）？
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校頌翻譯及註釋
社會局表示，由於判刑尚未定讞，所以女老師沒有入獄服刑，目前在桃園跟小孩生活，母子與家人同住，經濟狀況無虞，小孩也有受到適當照顧。 不過如果未來判刑確定，女老師必須入獄服刑，小孩如果超過三歲，就必須由女老師親屬、親友照顧，或交給生父家庭照顧。 如果最後都找不到人幫忙照顧，社會局則會協助安置。 桃園市徐姓女老師2020年擔任導師時，9度性侵一名未滿14歲男童還懷孕產子，被判17年6個月徒刑。
- ”子產說：“有什麼可擔心的呢?
- ”韓愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在於沒有稱職的良臣。
- 有網友發現，有一名同名同姓的女老師曾在2005年發文，自述愛上班級內一名男學生，質疑受害者可能不只1人。
- 其政治行為中有一則“不毀鄉校”，一直是中國封建社會中初步的民主觀唸的經典範例。
- 而是如韓愈所說的那樣，“善也吾行，不善吾避”。
- 然而，在封建社會的政治體制下，韓愈的理想註定了是空想而已。
南化國小四年級的孜盈除提到獲得新書的喜悅，還感謝志工帶的導讀活動，讓她更深入地讀一本小說。 根據判決書指出，女老師在男童未滿14歲的情況下，把男童叫到班級教室內的教學準備室（休息室），強行與男童發生性關係。 直到男童畢業升上國中，男童爸爸警覺兒子與徐女過於親密而報警，事件才因此曝光。 「防民之口，甚於防川」，這是一個千古不易的真理，子產相鄭，之所以能夠獲得巨大的成功，就在於他懂得這個道理。
子產不毀鄉校: 說明
”太后曰：“老婦恃輦而行。 ”曰：“日食飲得無衰乎？ ”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和於身。 ”太后曰：“老婦不能。
- 完全可以設想到老百姓議政的內容，比如國家的繁榮昌盛，社會的風習，與百姓日常生活密切相關的問題，施政方針，一直到宮廷祕聞，某個官員乃至國君的私生活。
- ”既鄉校不毀，而鄭國以理。
- ”曰：“日食飲得無衰乎？
- 維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。
- 否則就會如韓愈在詩中所說的“下塞上聾，邦其傾矣！
- 其政治行為中有一則「不毀鄉校」，一直是中國封建社會中初步的民主觀唸的經典範例。
韓愈最後為子產的善政“化只一國”（他的教化只限於一個鄭國），而大發感慨。 ”四海所以不理，有君無臣，誰其嗣之？ ”韓愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在於沒有稱職的良臣。
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校
這個請求，遭到了子產的拒絕，因為當時只有國君，才能用新鮮的獵獸祭祖，其他人只能用一般的祭品。 為此，豐卷大怒，召集了自己家族的兵卒，準備進攻、殺子產。 子產不毀鄉校 這時，子皮適時的驅逐了豐卷。 豐卷出逃以後，子產並不落井下石，卻向鄭簡公請求，保留了豐卷的田宅。 三年以後，豐捲回國，子產又把他的田宅，還給了他。 子產不毀鄉校 子產不計個人恩怨，能夠大度寬仁。
正因為如此，韓愈在詩中稱頌“維是子產，執政之式（榜樣）。 ”這樣的頌詞，子產是當之無愧的。 韓愈最後為子產的善政“化只一國”（他的教化只限於一個鄭國），而大發感慨。 子產不毀鄉校2025 ”韓愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在於沒有稱職的良臣。
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並且，他成功的做到了這一點。 入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。 竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故願望見太后。
子產不毀鄉校: 韓愈《子產不毀鄉校頌》
首先對鄭國進行了整頓，使鄭國的都市和鄉村，有一定的規章，上下尊卑各有不同的等級服飾，田有溝洫，廬井有伍，獎勵親近忠誠勤謹的大夫，懲處驕奢淫佚的大臣。 以禮相國，人未安其教。 遊於鄉之校，衆口囂囂。 或謂子產，毀鄉校則止。
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校頌
譯文我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。 有人對子產說：“毀掉鄉校議論就停止了。 ”子產說：“有什麼可擔心的呢? 對的，我們就採納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛! 子產不毀鄉校 河流不能堵塞，言論不能阻止。
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”同時，制度還要保證使那些思想品質好、有才幹的人材能不斷地被選拔出來，擔任重要的職務，使他們能大展宏圖。 韓愈最後為子產的善政「化只一國」（他的教化只限於一個鄭國），而大發感慨。 」四海所以不理，有君無臣，誰其嗣之？ 」韓愈以為天下之所以得不到正確的治理，就在於沒有稱職的良臣。 因此，他對子產特別懷念。
子產不毀鄉校: 歷史故事：鄭子產寧國安邦 不毀鄉校
夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我於此視。 ”既鄉校不毀，而鄭國以理。 子產不毀鄉校2025 子產不毀鄉校 以禮相國，人未安其教；遊於鄉之校，眾口囂囂。 夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我於此視。
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桃園市社會局同時透露女老師現況。 春秋時期，鄭國是一個內亂頻生的國家，內憂外患很多。 子產不毀鄉校 後來，子產當了上卿，他決定行德政。
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校頌賞析
真的，能做到這一點，在幾千年的傳統社會中，即使不是絕無僅有，也算得上幾十年、幾百年才會見到一次。 完全可以設想到老百姓議政的內容，比如國家的繁榮昌盛，社會的風習，與百姓日常生活密切相關的問題，施政方針，一直到宮廷祕聞，某個官員乃至國君的私生活。 不管是什麼樣的話題，平民百姓中橫挑子豎挑眼、雞蛋裡面挑骨頭的人，畢竟是少數，而大多數人的。 目中都有相對公平的衡量尺度，他們眼睛盯住的是統治者的施政實績，而不是統治者的誇誇其談。 可以打個比方，老百姓的評論，是統治者所作所為的無情的鏡子。 統治者可以用高壓手段迫使百姓保持沉默，卻無法使人們不在心裡估價，無法左右人心的向背。
近20位天主教高雄明誠中學高一生日前在中山大學社會創新研究所學生帶領下，跟著已故作家三毛的文字，到美濃訪耆老，參觀電廠、… 北寮國小二年級倍甄說，要和同學互相交換，這樣就能讀到更多書。 玉山國小一年級哲睿想要回家唸給不會注音的弟弟聽。
子產不毀鄉校和周厲王監謗的故事，人們都不陌生。 但韓愈卻在他的《子產不毀鄉校頌》中把二者聯繫起來，加以對照。 這就使人感到很有新意，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓。 但韓愈卻在他的《子產不毀鄉校頌》中把二者聯系起來，加以對照。
當子產執政頭一年，有的人對他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解，不滿意，就怨恨他，叫喊“孰殺子產，吾其與之！ ”正如韓愈在詩中所說的“眾口囂囂”，仇視到了極點。 子產不毀鄉校2025 子產不毀鄉校2025 而是如韓愈所說的那樣，“善也吾行，不善吾避”。 結果，子產執政三年之後，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產誨之！ ”鄭人從實踐中認識到子產的正確，對子產的態度也從仇恨變成愛戴，起了根本的變化。
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校頌賞析
因此，子產拒絕了毀鄉校的建議。 此頌三層意思，先為概述子產史事，繼而引證古史，次而頌揚子產。 然而，寫子產，也是在寫韓愈心目中的賢相。
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校
堵塞言路，主上矇蔽，國家就要衰敗了! ”鄉校沒有毀掉，而鄭國得以治理好。 子產不毀鄉校 我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。
曰：“何患焉，可以成美。 ”既鄉校不毀，而鄭國以理。 子產不毀鄉校 在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。
子產不毀鄉校: 說明
”子產說：“有什麼可擔心的呢? 對的，我們就採納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛! ” 子產不毀鄉校 鄉校沒有毀掉，而鄭國得以治理好。 吳宏一
子產不毀鄉校: 先秦史傳散文
下段則引證西周史事，來說明此理。 西周之興，國家將老人供養起來，請他們發表對國事的意見，求言於老者，也是藉助於老成者的人生和政治經驗的做法。 可到了西周的衰世，周厲王為政暴虐，使巫為監者，監視國人的謗言，國人道路以目。
翻譯 我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。 （他開始執政的時候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。 子產不毀鄉校2025 來到辯論的場所–鄉校，眾人議論紛紛。 周初興盛，（是因為）奉養老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見的人的結果。 成功失敗的事例，可以清楚地看出來。
子產不毀鄉校: 子產不毀鄉校頌翻譯及註釋
但子產既不因為這些人的不滿而停止自己的改革措施，也不對不滿的人採取鎮壓（毀鄉校）的辦法。 結果，子產執政三年之後，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產誨之！ 春秋時的鄉校，讓我們聯想到古代希臘和羅馬的民主政治。
曰：「何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我於此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。」既鄉校不毀，而鄭國以理。 在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。 維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。 子產不毀鄉校 四海所以不理，有君無臣。
子產不毀鄉校: 歷史故事：鄭子產寧國安邦 不毀鄉校
所以，沉默並不意味著順從；相反，沉默中蘊含著可怕的力量。 從前，鄭國人在鄉校裡聚會，議論執政的得失，有人建議：毀掉鄉校。 在春秋以前，鄉校不僅是國人受教育的地方，而且也是國人議論國家政事得失的地方。 鄭人遊於鄉校，實際是上古時期的遺風。