“開香日”一般不超過正月初十，迎春巡境不超過元宵。 許清水過世 如“開香日”定在初八，那麼初九、初十、十一日便是“三日大迎”，十二日為“香散日”。 原為鳳山寺僧，有道行，應邀主持清水岩，興修岩宇，氣象為之一新。 收錄七十多名弟子，分支於鼎仙岩、朝真庵、泰山寺、科名寺、大田庵、新豐院、雲縱室、延慶堂、水府岩、祈雨堂、契真院等11處。 徹底地整修，至今煥然一新，規模超過歷史上任何時期，交通也更加便捷，已成為福建重要的旅游區，每年有上百萬人前去觀光禮拜。
宋代，清水祖師信仰中心區是安溪縣，信仰亞中心區是泉州府各縣，漳州、三明一帶為散播區。 這一點從向清水祖師祈雨晹、疾病等獲感應的有關記載得到充分的反映。 ５、關於清水祖師主要功績。
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清水祖師落座開迎前，還要整儀詣三忠廟（奉祀張巡、許遠、岳飛），拜請“三忠火”。 上表據前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞、卷下＜歷世徽音＞，《清水岩志》十二＜歷代主持僧概略＞等製作。 筆者曾在《福建民間信仰》（福建人民出版，1993）中對清水祖師信仰做過初步的研究，本文在此基礎上進一步增修。 1970年代至1990年代期間，活躍於楊麗花所製作的電視歌仔戲，將該傳統戲劇演出重現於現代媒體。 1990年至1993年期間，曾與黃香蓮搭檔演出三部電視歌仔戲。
前揭書《安溪清水岩志》卷上＜重修記＞頁38，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁99。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜岩志序＞，頁53，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁129。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁15，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁53。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁25-26。 見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁73-75。
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自電視歌仔戲起，許秀年演的全都是旦角，因而有「永遠的娘子」美稱[4][5]。 任何宗教信仰都離不開神話傳說，神話傳說在宗教信仰的確立和發展的過程中起著十分重要的作用。 而研究者透過光怪陸離的神話傳說，往往可以窺視當時宗教信仰的某些真實情況。 這種“天人感應”的觀念早在先秦就出現了，《周易》中就提到“天垂像，見吉凶”。 漢代董仲舒正式提出“天人感應”論後，使這一觀念滲入到人們的文化意識中，支配著人們的行為。
- 山鬼自恃人多勢眾，便一齊坐入袈裟。
- 普足解下腰帶帨巾，運用法力，將帨巾拴在深壑兩邊的樹榦上，成為帨橋，獨自從帨橋渡過。
- 1990年至1993年期間，曾與黃香蓮搭檔演出三部電視歌仔戲。
- 如三代祖師姓林名珌，號自超，相傳為毗舍盧佛現身，坐化於德化縣美湖鄉。
- 前揭書《清水岩志》八＜清水祖師的傳說＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁64-65。
大旗竹長三丈三尺，旗布長二丈八尺左右，旗布上大書“敕封昭應廣惠慈濟善利大師菩薩”字樣。 挖大旗竹前，要備禮品祭祀一番。 另外，還要通過“杯”投卜確定翌年迎春巡境的“開香”日期。
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祈雨就是在“天人感應”觀念支配下的宗教迷信活動。 陳育倫、李菁＜清水祖師信仰是佛是道之淺見＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁 。 蔡柏年＜三論清水祖師信仰的宗教屬性＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁 。 許清水過世 許清水過世 鄭煥章＜安溪清水岩屬佛不屬道＞、鄭夢星＜還我如來真面目－－對清水祖師與清水岩是佛是道的辯識＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁 。 前揭書《清水岩志志略》卷三＜清水寶塔記＞，頁6；前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞，頁34-35。 台灣省文獻委員會編《台灣省通志》卷二＜人民志宗教篇＞下，眾文圖書股份有限公司，1980年重版。
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前揭書《清水岩志》八＜清水祖師的傳說＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁65-66。 許清水過世 前揭書《清水岩志》八＜清水祖師的傳說＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁64-65。 清水祖師的神話傳說早在北宋時就出現了，但數量不多而且情節簡單。
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開香日凌晨，佛頭股的各家各戶，都要備辦豬頭五牲、青菜香果到中庵堂佛頭厝祭祀，然後將祭品帶回宴請賓客。 下午，中庵堂的佛頭股要抬清水祖師像上清水岩，其他庵堂“頭人”、“都會統”也要上山。 翌日凌晨，齊集中殿，由岩僧主持隆重的贊禮，誦念“清水咒語”和“落座疏文”，迎請清水祖師下山巡境。
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一些倖存的鬼眾，跛著腳上岸，見普足靜坐在石頭上，遂搬來許多濕柴，累疊成堆，然後燃火壓焰，企圖用濃煙將普足燻死。 普足安詳端坐，任其燻蒸，一連七天七夜、眾鬼以為普足必死無疑，暗暗高興。 不料，普足突然躍起，哈哈大笑，只是臉被燻黑而已，眾鬼大驚失色，抱頭鼠竄。 但山鬼心中不服，屢屢挑戰，普足遂生一計，將袈裟鋪在地上，自己坐在袈裟正中，讓眾山鬼揪拉。 許清水過世 山鬼一齊擁上，狠力扭挽，袈裟紋絲不動。 普足問山鬼敢不敢進入袈裟？
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最近，學術界對清水祖師信仰的宗教屬性展開爭論，一部分學者認為屬於佛教信仰[15]，也有人認為屬於道教信仰[16]，還有人認為是一種純粹的民間信仰[17]。 筆者以為從清水祖師的生平來看，屬於佛教是毫無疑義的。 清水祖師去世後，演化成佛教俗神為百姓所崇拜，在某種意義上也可以說演化為民間信仰。
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詳見前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞頁61-62，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁 。 前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞，頁60，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁 。 前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞，頁59，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁430。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜小引＞頁54，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁131。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜二樓序＞頁42，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁107。
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從《清水祖師本傳》記載來看，清水祖師在佛學理論上並無太多的創樹，其主要功績有二：一是熱心於慈善事業，他在永春時，“勸造橋樑數十，以度往來”。 在安溪時，又募化勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。 有宋一代，隨著海外貿易的迅速發展，福建東南沿海地區特別是閩南地區興建了大批橋樑，南宋在閩南還形成了所謂“造橋熱”，一些僧尼道士也加入造橋鋪路的行列。 二是清水祖師在世時，以祈雨經常“獲應”而聞名，在百姓看來，祈雨獲應是因為“道行精嚴，能感動天地。 ”所以百姓賦予清水祖師以神奇甚至神秘色彩。
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在宋代福建，百姓對僧侶十分尊敬，出家為僧既是一條生活出路，也是一種時髦，像清水祖師這樣出身於世代書香門第的人出家為僧比比皆是，既不足為奇，更不足為怪。 許思敏於節目中主要飾演母親角色[7]，但工作只屬兼職性質。 1990年代中期，教育電視安排給她的出鏡機會減少，1997年底徹底退出教育電視，同時間主力參演電影。 1957年即以三歲囝仔生姿態參與拱樂社戲劇演出《小白菜》，之後再以台語電影《流浪三兄妹》走紅台灣，成為著名童星，不過仍以歌仔戲演出為戲劇演出重心，行當皆為小生[3]。 前揭書《清水岩志》十＜清水祖師與海內外的關系＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁79-82。 前揭書《清水岩志》十＜清水祖師與海內外的關系＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁78。
在民間，關於清水祖師的俗名還有“陳應”說、“陳昭”說等。 如三代祖師姓林名珌，號自超，相傳為毗舍盧佛現身，坐化於德化縣美湖鄉。 顯應祖師原名黃惠勝；普庵祖師俗姓餘，名丘肅，號普庵，宋代江西省宜春人，事跡與清水祖師相似。
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前揭書《安溪清水岩志》卷上＜祈雨略＞頁29，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁81-82。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜祭文＞頁31，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁85。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁24，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁71。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁22，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁69。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁20，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁64。 前揭書《安溪清水岩志》卷中＜度數＞頁6，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁183。
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這四條歷史信息歸結起來說明一個問題，即清水祖師去世後，就從高僧演化為佛教俗神了。 １、關於清水祖師的俗名。 ＜清水祖師本傳＞記載，“祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。 ”永春縣小姑鄉為今福建永春縣岵山鎮鋪上村，據當地珍藏的《桃源南山陳氏族譜》記載，清水祖師俗姓陳，名榮祖，＜清水祖師本傳＞中所謂名“普足”實際上是法名，非俗名。
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山鬼自恃人多勢眾，便一齊坐入袈裟。 普足忽然將袈裟四個角提起，猛然一摔，山鬼大多被摔死，只從袈裟角迸出四個山鬼，跪地求饒，發誓永不作祟，願效犬馬之勞。 普足遂將他們收為殿前護法神，即至今仍屹立在清水岩法門內的趙、王、蘇、李四大將（又稱四大元帥）[68]。 清水祖師與山鬼鬥法的故事曲折地反映了清水祖師開闢清水岩付出常人難以想像的艱辛。
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當然在清水祖師崇拜活動中，不可避免摻雜一些道教形式，但無論如何，都不能將清水祖師信仰歸入道教信仰。 許秀年（1953年—），雲林縣麥寮鄉麥津村人[1]，台灣國寶級歌仔戲女演員。 出身麥寮拱樂社，3歲登臺、7歲即主演劇團為她量身打造的劇本，引領內臺歌仔戲「囝仔生」的風潮。
普足解下腰帶帨巾，運用法力，將帨巾拴在深壑兩邊的樹榦上，成為帨橋，獨自從帨橋渡過。 再問眾鬼敢不敢從帨橋渡過？ 眾鬼應聲上帨橋，走到帨橋中間，帨橋突然斷裂，鬼眾多被摔死。
前揭書《清水岩志》十＜清水祖師与海內外的關系＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁77。 許清水過世 許清水過世2025 3.模仿官府出巡儀式。 民間迎神賽會儀式五花八門，沒有定規，由於受傳統的官本位的影響，民間迎神賽會儀式有不少模仿官府甚至天子出巡儀式，以示高貴和隆重。 清水祖師的迎春繞境活動中的“春官陣”模仿官府的“春官出巡”，“火陣”儀式模仿欽差出巡的色彩十分濃厚。 清水祖師的迎春繞境活動之所以模仿出巡儀式，與清水祖師得到宋朝廷四次正式封賜有密切關係，在信徒看來，得到封賜的清水祖師出巡完全有資格享受官府出巡一樣甚至更隆重的待遇。 前揭書《清水岩志》九＜清水祖師的迎春民俗＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁67-76。
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參見楊清江＜宋清水祖師敕牒勘押官員考＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁95-97。 許清水過世2025 參見陳詩忠＜清水祖師、先祖世系及出家原因考略＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁113。 參見林尉文＜略談清水祖師文化的內涵與外延＞，見1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁80。
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明中期以後，隨著清水祖師信仰的擴大，有關神話傳說的數量增多了，而且情節也趨於曲折。 曾懷署名畫壓呢？ 在不到半個世紀中，清水祖師先後四次被敕封，封號達到最多的八個字，充分反映了南宋時期清水祖師信仰的影響擴大，並且得到了地方官府的扶植和朝廷的承認。 南宋時期，清水祖師的神階大大提高，其標誌是他先後四次得到朝廷的敕封，敕封清水祖師牒文均完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志書中，牒文詳細地記載了請封和敕封的經過。 期，福建寺院之多，僧尼人數之眾，均居全國首位，時人有“閩中塔廟之盛，甲於天下[13]”和“山路逢人半是僧[14]”的描述。
2018年獲得第29屆傳藝金曲獎戲曲表演類特別獎[2]。 而民間傳說更為曲折生動，由＜試劍削巉石＞、＜比法渡帨＞、＜臉黑被火熏＞、＜袈裟收鬼眾＞等四個小故事組成。 故事梗概是陳普足初築清水岩，常遇山鬼干擾，與之爭道場。 一日，普足持劍，與山鬼比試法力，稱一劍能將岩左懸崖上的巨石削為兩半。 山鬼不信，普足對準巉石，把劍一揮，只聽霹靂聲響，頓見巨石分為兩半，一半滾下山坑，另一半仍屹立在懸崖間，後人稱之為試劍石。 傳說：山鬼見巉石被削，知道神劍厲害，無不惶恐，但又見普足隻身一人，自恃鬼眾，上去圍攻。