王維晚年在藍田縣的輞川過著半官半隱的生活。 這是冬天他在山中給好朋友裴迪的信，邀裴迪春天到山中共游。 全文描繪了輞川的春色及冬色、月光下的夜色、隱約的城郭、淪漣的水波、落寞的寒山、明滅的燈火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏鍾，靜中有動，動中有靜，寫出了冬夜的幽深和春日的輕盈。
儻：同“倘”，假使，如果。 山中與裴秀才迪書2025 清妙，指超塵拔俗，與眾不同。 山中與裴秀才迪書 不急之務：閒事，這裡指遊山玩水。
山中與裴秀才迪書: 作者簡介
《山中與裴秀才迪書》雖然是一封書信，但可以說它也是作者以詩人的語言、畫家的構思寫成的一篇優美的寫景記游散文，一首讚美自然風光和表述友情的抒情詩。 ［1］陳貽焮發表在1958年《文學遺產》增刊第6輯的一篇〈王維生平事蹟初探〉，曾據《王右丞集》卷3〈終南別業〉一詩推定王維應是先隱“終南別業”，後隱“輞川別業”。 山中與裴秀才迪書2025 有關這方面的歧說，陳允吉《唐音佛教辨思錄》頁67〈王維“終南別業”即“輞川別業”考〉一文已有詳細的析辨。
上海商務印書館1996年版。 ［38］收入鄭樹森編《現象學與文化批評》頁175。 山中與裴秀才迪書 ［39］見顧起經《類箋王右丞全集》頁721，顧注雲：“以輞口方隅所在名之。
山中與裴秀才迪書: 王維與裴迪
斯之不遠，儻能從我遊乎？ 山中與裴秀才迪書2025 山中與裴秀才迪書2025 王維於開元二十年前後曾在輞川隱居，他對田園風光、自然山水懷有特殊的情感，寫了許多詩歌讚美那裡的生活和景物。 在隱居生活中他經常和野老共話桑麻，同朋友飲酒賦詩，與山僧談經論道。 在這些人中，裴迪是他最好的伴侶。
如果你天性不是與眾不同的話，難道我能把邀請你當作閑事嗎？ 因馱黃檗人往，不一，山中人王維白。 據海氏對憂思的解說，以“死亡”為最根本，但生活中仍有大小不同的憂思，足以突顯“此在”。 山中與裴秀才迪書2025 因此讀王維此詩，除了“朝向死亡的存有著”，這層根本的惆悵外，惆悵的現實性也有人作其他的聯想。 例如日人原田憲雄認為：“往昔登臨，曾有母親妻子攙扶，如今其人已去，“不窮”和“何極”首尾照應，籠罩在一片綿綿不盡的追慕之情中”［30］。
山中與裴秀才迪書: 【古文觀止】唐 王維：山中與裴秀才迪書
王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。 近腊月下，景气和畅，故山殊可过。 足下方温经，猥不敢相烦。 辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。 夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。 村墟夜舂，复与疏锺相间。
- ［54］見周裕鍇《中國禪宗與詩歌》，頁302～314。
- 然而海氏的“世界”觀與“存在”觀與佛家根本上是不同的。
- 王維是非常善於以時間、空間綜合性的方式來呈現世界。
- 羅宗濤〈輞川集中王維、裴迪詩作異同之探討〉一文則認為必在安史亂前。
- 人們說王維「詩中有畫」，其實王維文中也是有畫的。
他原信奉佛教，此時隨著思想日趨消極，其佛教信仰也日益發展。 他青年時曾居住山林，中年以後一度家於終南山，後又得宋之問藍田輞川別業，遂與好友裴迪優遊其中，賦詩相酬為樂。 山中與裴秀才迪書 天寶十五載（756）安史亂軍陷長安，玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。 服藥佯為 瘖疾，仍被送洛陽，署以偽官。 兩京收復後，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，後復累遷至給事中，終尚書右丞，世稱王右丞。
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“此在”出入於“世界”與“非世界”中，一步步邁向佛教色空辯證的道路上。 “偶然”二字，貫穿前後，卻行跡全無，其實，“興來獨往”“行到水窮處，坐看雲起時”等，何嘗不是“無心的偶然”呢？ 然詩人至此方借“值林叟”點出“偶然”二字，可見藝術手段之高超。 因為處處“偶然”，更顯現出心中的悠閒自在。 “談笑無還期”結句自然，卻暗藏哲理，詩人因為體悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無常的世俗世界，這是真正的“空”境。 王維青少年時即富於文學才華。
山中與裴秀才迪書: 王维与裴迪
［55］佛教經典中有許多“不立文字”的主張，如《大方廣寶篋經》卷上雲：“不著文字、不執文字。 ［56］詳見筆者〈《六祖壇經》的語言藝術與思考方法〉一文，元智大學《人文與管理學報》1卷1期。 ［57］見《文學遺產》1990年第3期。 ［58］同注54，頁66。 ［59］入穀仙介《王維研究》頁589～616。 日本創文社昭和56年2版。
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［35］麥卡利原著，師仁譯〈存在與世界〉，《鵝湖》2卷5～12期。 ［36］見羅秉祥〈從“存有與時間”一書中看“時間”在海德格思想體系中所扮演之角色〉，《哲學與文化》第5卷7期。 ［37］海德格《存有與時間》第104～105頁。 Kockelmans“Heidegger’s”“Being and 山中與裴秀才迪書 Time”譯本，頁151。
山中與裴秀才迪書: 王维诗文 第二卷 The Poetry and Prose of Wang Wei. Volume 2 The Poetry and Prose of Wang Wei
［17］項退結〈海德格眼中的死亡與屬己自我〉，《哲學與文化》月刊6卷4期。 ［18］參看《佛經選要》頁155～228，香港金剛乘學會1961年出版。 ［19］李世傑〈華嚴的世界觀〉指出“現象世界”“本體世界”“現象本體相即的世界”“現象圓融的世界”等四種世界。 見張曼濤主編之現在佛教學術叢刊33《華嚴思想論集》頁17～32，大乘文化出版社1978年版。 ［20］王維濡染的佛學以南北禪為主，請參見筆者〈論王維宦隱與大乘般若空性的關係〉一文，收于《唐代詩歌與禪學》頁73，東大圖書公司1997年版。 也有認為王維受華嚴宗影響者，如陳允吉〈王維與華嚴宗詩僧道光〉一文，收于《唐音佛教辯思錄》頁39，上海古籍出版社1988年版。
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這時，我獨坐在那裡，跟來的僕人已入睡，多想從前你與我攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。 北涉玄灞（bà），清月映郭。 夜登華子崗，輞（wǎng）水淪漣，與月上下。
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只有三界之內的存在生命才受此時空變異之苦。 山中與裴秀才迪書 王維詩透過時間、空間變異下映顯出來的生命，正是他努力超越時間限制的痕跡。 山中與裴秀才迪書2025 因此，他在〈孟城坳〉中很自覺地指出悲之“空”，在〈華子岡〉中提出鳥飛之“不窮”，在〈斤竹嶺〉〈木蘭柴〉〈南垞〉中寫到“不可知”“無所處”“不相識”。
山中與裴秀才迪書: 【古文觀止】唐 王維：山中與裴秀才迪書
［20］“中歲頗好道，晚家南山陲”（卷三〈終南別業〉）之後，大自然景物在他的詩中處處流露出許多似有若無的禪光佛影，構織成一處空靈、寂靜的世界。 輞川二十景如華藏二十佛刹微塵世界，如佛國淨土般予人無限感悟。 綜言之，海氏的“世界”說，在佛家充其量只是有情世界與器世間，佛家的世界則為華藏世界，是淨土宗所謂十八種圓滿報土，是華嚴經十說的毗盧遮那如來淨土。 ［18］《華嚴經》雲：“二十佛刹微塵數。 世界圍繞，純一清淨，佛號法界淨光明。 山中與裴秀才迪書 ”又雲：“二十佛刹微塵數世界圍繞，純一清淨。
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然而海氏的“世界”觀與“存在”觀與佛家根本上是不同的。 他定位“此在”向之超越存在著的那種東西為“世界”［14］，基本上並不著重於非“此在”之物［15］，他是單向地以“世界”來體驗“此在”。 而禪則不落兩邊，《金剛經》說：“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。 筆者以為，輞川詩山水空靈，意境幽淡渺漫，其美感不只是形象本身，而是經驗此美感的主體生命所經歷的抽象體驗（此即道）之呈現，這個抽象體驗即牟宗三論審美品鑒時所謂的“妙慧”概念。
”（一體同觀分第十八）時間的過去、現在、未來，只是心念變易的產物，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 ”（《金剛經？威儀寂靜分第二十九》）在佛理中時間、空間及世界實一合相，不可說的，可說可得的，都是有限的。 山中與裴秀才迪書2025 我們可以說，西方哲學的“存有論”到海德格爾已突破主、客分立的現象，但：“它們依然具有一種客觀性，而且也是目的論的，這意味著這些觀點依然具有某種形式，即不是完全無相的。 ”［16］而禪卻是無住的、無相的。 此外，海氏所揭示的是一種理論功夫，而禪則為實踐工夫［17］，二者也不相同。 《輞川詩》的輯成與輞川別業的環境，在歷史上已極明確，但詩的精解及別業的旨義卻乏人深論。
臣遂于藍田縣築山居一所。 草堂精舍，竹林果園，並是亡親宴坐之餘，經行之所。 臣往丈凶畔，當即發心：願為伽藍，永劫追福。 ”（卷十七），可見他營構輞川的動機與其最終的目的。
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。 足下方溫經，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。 夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。 村墟夜舂，復與疏鍾相間。 此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。 當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠，倘能從我游乎？
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此時獨坐，僮僕靜默，多思曩(nǎng)昔，攜手賦詩，步仄(zè)徑，臨清流也。 山中與裴秀才迪書2025 足下方溫經，猥(wěi)不敢相煩，輒(zhé)便往山中，憩(qì)感配寺，與山僧飯訖(qì)而去。 這時， 我獨坐在那裡，跟來的僮僕已入睡，多想從前你我於攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。 譯文現在正是農曆十二月的末尾，氣候溫和舒暢，舊居藍田山很可以一游。 您正在溫習經書，倉猝中不敢打擾，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完飯，便離開了。 村墟夜舂，復與疏鐘相間。
”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。 山中與裴秀才迪書 王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。 王維精通佛學，受禪宗影響很大。 山中與裴秀才迪書2025 佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。
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清人沈德潛贊曰：“行所無事，一片化機。 ”（《唐詩別裁集》）“行到水窮處”，讓讀者體味到了“應盡便須盡”的坦蕩；“坐看雲起時”，在體味最悠閒、最自在境界的同時，又能領略到妙境無窮的活潑！ 雲，有形無跡，飄忽不定，變化無窮，綿綿不絕，因而給人以無心、自在和閒散的印象，陶潛有詩云“雲無心以出岫”（《歸去來兮辭》），而在佛家眼裡，雲又象徵著“無常心”“無住心”。
華子岡：王維輞川別業中的一處勝景。 夜舂：晚上用臼杵搗谷（的聲音）。 舂，這裡指搗米，即把穀物放在石臼裡搗去外殼。 仄逕：逕同徑，狹窄的小路。
”……“此一一世界中，一切世界，依種種莊嚴，遞相接連，成世界網。 山中與裴秀才迪書2025 于華藏莊嚴世界海，種種差別，周遍建立。 山中與裴秀才迪書2025 ”（《大方廣佛華嚴經十》）華嚴淨土是“現象圓融的世界”，現象即本體，本體即現象，一即一切，一切即一，舉一塵而盡宇宙，舉一毫而盡法界［19］，所謂“青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。
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［61］見趙殿成《王摩詰全集箋注》頁7。 ［62］王昌齡〈同王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻〉詩雲：“本來清靜所，竹樹引幽陰，簷外含山翠，人間出世心。 圓通無有象，聖境不能侵，真是吾兄法，何妨友弟深，天香自然會，靈異識鐘音。
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當僮僕靜默時，他卻思緒不寧，感到十分孤獨了！ 他不禁想到往日與裴迪一起走過仄徑去尋幽訪勝，對著清流賦詩論文的快樂。 這一段所寫是一天中遊山的經歷和感受，但從「猥不敢相煩」到「多思曩昔」卻是寫對裴迪的思念，這是信的本旨，目的是引起對方來同游故山的興趣。 下面便是正式的邀請了，王維希望裴迪來年春天能夠前來。 他用想像中的大好春光召喚對方，「草木蔓發」以下六個四字句，凝練地描繪出了一片生機勃勃的景色。
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［23］王福耀《王維詩選》頁4，遠流出版社1988年版。 ［24］見陸潤棠〈從電影手法角度分析王維的自然詩〉，收於《中西比較文學論集》頁157。 山中與裴秀才迪書2025 ［25］見入穀仙介《王維研究》頁589～590。 ［26］見葉維廉〈王維與純粹經驗美學〉，《純文學》10卷3期。
村墟夜舂（chōng），復與疏鐘相間。 此時獨坐，僮僕靜默，多思曩（nǎng）昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。 足下方溫經，猥不敢相煩，輒（zhé）便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖（qì）而去。 北涉玄灞(bà)，清月映郭。 夜登華子岡，輞(wǎng)水淪漣(lián)，與月上下。 村墟夜舂(chōng)，復與疏鐘相間。