欲界的諸行為欲界結生識的緣，餘者（色界無色界的諸行）亦同樣的（為色無色界結生識的緣）。 （無色界的結生識）但為無色界的名的緣。 欲界的名色為欲界六入的緣，色界的名色為色界的（眼耳意）三入的緣，無色界的名為無色界的（意）一入的緣。 欲界的六入為欲界六種觸的緣，色界的三入為色界的（眼耳意）三觸的緣，無色界的一意入為無色界的一意觸的緣，欲界的六觸為欲界的六受的緣，色界的三觸為那裡的三受的緣，無色界的一觸為一受的緣。 啟弘牙科好唔好 欲界的六受為欲界的六愛身的緣，色界的三受為三愛身的緣，無色界的一受為無色界一愛身的緣，各種愛為各種取的緣，而取等為有等的緣。 茲有二人想：「我要享受諸欲」，以此欲取為緣，身行惡行，口行惡行，意行惡行，惡行滿足，便生惡趣。
- 或以青銅、青葉、青染料等任何一種有色的東西，猶如地遍中說，作為可以攜帶的或僅於壁而作遍的曼陀羅，外邊用一種不同的顏色而區劃之。
- 其次瞋行者若起善業之時則慧力強，因慧近於瞋德故。
- 世尊唯以此聖道而向安穩的方所沒有執著的行，所以說：「善淨故為善逝」。
- （3）如不過急，亦宜「不過緩」（作意），若過緩作意者，則不能到達業處的終點，而證勝（位）之緣；譬如欲於當日行三由旬之道的人，若於途中的樹、山、池等處處耽擱，則不能到達終點。
- 優婆塞、優婆夷的常戒五學處，若可能時增為十學處，依布薩支為八學處，此為「在家戒」。
- 故譬如以車戰勝敵人的為車兵，如是因見九種出世間法而征服煩惱，故為「見」。
香港區具超高人氣的必屬養和醫院牙科中心。 他們於1981年成立，為門診及住院病者提供全面的牙科服務，分別持有私家醫院及日間醫療中心牌照。 牙科中心的專業團隊包括13位專科資深名譽顧問醫生，當中2位為駐院牙科醫生。 其次，本港有數家牙科日間醫療中心，配備接近醫院的高等級治療及消毒設備，並提供高端牙科日間手術服務，因此牙科日間醫療中心的牙醫收費也會比一般小型牙科診所高。 啟弘牙科旨在以先進設備為社區提供專業牙科治療，當中的醫生團隊希望以家庭為中心的宗旨為全家人提供口腔護理。 除了基本牙科服務，如：一般口腔檢查、洗牙、補牙外，中心也為客人提供美容牙科及高階牙科服務，包括：Invisalign 隱適美隱形牙箍、牙套、牙橋、牙托、牙齒美白、植牙、根管治療、牙周病治療、全口修復及智慧齒拔除等。
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膝蓋骨如缺滅了一部分的水泡形。 而脛骨附著（於膝蓋骨）之處，其尖端如牛角形。 大腿骨如沒有削平的斧鉞的柄的形狀，而彼（大腿骨）依附於臀骨之處如遊戲的球形。 而臀骨依附於（腿骨）之處如切去前端的大波那伽（鐵力木）果的形狀。
因為有情在午前可死，在正午等任何一時亦可死的。 （2）「病」──「有情必以此病而死，不以他病」，實不能如是確定，故為無相。 因為有情以眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。 啟弘牙科好唔好2025 （1）「命」──不能作「必定生存這樣長的時期，更無過之」的確定，故為無相。 有情在羯羅藍時可死，在頞部曇（abbuda） ，閉屍，鍵南，入胎後一個月，兩個月，三個月，四個月，五個月，乃至十個月時亦可死，從母胎出產時可死，以後乃至在百歲以內或以外都要死的。 （五）「以壽命無力」──此壽的無力名為無力。
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八種悚懼之事，便是生、老、病、死四種，以及惡趣之苦第五，由於過去的輪迴苦，未來的輪迴苦及由於現在的求食之苦。 （心生悚懼之後）以佛法僧的隨念而生起他的信樂。 這樣便是「當喜悅於心之時即喜悅於心」。
- 用戶切勿撰寫粗言穢語、誹謗、渲染色情暴力或人身攻擊的言論，敬請自律。
- 譬如其他外道的法義是顛倒的，實非障碍法而他說為障碍，實非出離法而他亦說為出離法，所以他們所說的是惡說法。
- 「界限」──以膽汁的部分為限。
- 取於淚的瑜伽者當取充滿於眼孔的淚。
- 世尊「對於這四類三世二十行相及三連接的緣起的一切行相都能知見了悟。智是知的意思，慧是理解的意思。所以說：『把握於緣的慧為法住智』」。
- 當觀捨成就之時，行捨亦即成就。
- 中者，則直至他的鉢中的飯還未吃完可取別的，故名食所限制者。
更何況，他們還得讓楊眉保持麵子上的中立，免得真到了以後連個緩衝的餘地都沒有。 玄女等人看著不由的倒吸一口涼氣，不說他們，便是賈敏與林海等也變色，那是時間規則，時間居然被他硬生生停在那一刻。 啟弘牙科好唔好 而他們卻在這被定住的時間之外，在如此狹小的空間操作時間規則，還能將敵我區分的如此清楚，這一手他們自問是做不到的。
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如果不接受，則阿闍梨未免誤解：「今後與此比丘共住恐有麻煩。」但接受之後，最初不宜塗足；因為如果此油是阿闍梨自己用以塗肢體的，則他塗足未免不適合；所以他應先塗頭，其次塗身。 如果他說：「賢者！這是一切通用的油，你亦可塗足」，他即可以少許塗頭而後塗足。 用過之後他應該說：「尊者！油瓶放在這裏」，如果阿闍梨來接受時，應該給他。 即在來寺的那天若如是說：「尊者！請對我說業處吧」，這是不適合的。
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「法之現起」──對於貪行者常有如是等法生起，即諂、誑、惡欲、大欲、不知足、淫欲熾盛、輕佻等。 對於瞋行者則有忿、恨、覆、惱、嫉、慳等法。 對於痴行者則有惛沉、睡眠、掉舉、惡作、疑、執取、固執等法。 啟弘牙科好唔好2025 對於信行者則有施捨、欲見聖者、欲聞正法、多喜悅、不誑、不諂，信於可信樂之事等法。 對於覺行者則有和靄、可為善友、飲食知量、念正知、努力不眠、憂懼於可憂懼之事、有憂懼者的如理精勤等法。 對於尋行者則常有多言、樂眾、不喜為善而努力、心不確定、夜熏（思惟）、日燃（實行）、及追求彼此等法生起。
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「證得地遍的禪」──依照數目的次第故為「初」；於最初生起故為初。 啟弘牙科好唔好2025 因為思惟所緣或燒盡其敵對的（五蓋）故為「禪」。 啟弘牙科好唔好 以地的曼陀羅（圓輪）為一切之義而稱「地遍」。 依於地的曼陀羅所得的相及依於此相所得的禪也是地遍。 當知這裡是以後者之義為「地遍的禪」。 以於後者而稱「證得地遍的初禪」。
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為了表示這特殊的意義，故僅於第三禪說念與正知。 以上這樣的修行者：「尋伺止息故，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住。」他如是捨離二支，具備三支，三種善及十相成就，證得地遍的第二禪。 啟弘牙科好唔好 （行道清淨）（1）稱為五蓋的煩惱群是禪的結縛，當在安止生起的時候，其心從彼結縛而得清淨。
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後十品說慧學，是本書最重要部分，集南傳佛教論藏的主要內容和七部論以後發展出來的教理。 其主要論題有：五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦、十二緣起等。 啟弘牙科好唔好2025 這裡解釋物質方面的色蘊，有二十四種所造色；解釋精神方面的識蘊，有八十九心、心識過程中的十四種作用和五十二心所法；解釋緣起的各種條件有二十四緣等。 這些都是南傳上座部佛教的特色。