他稱自己不否定世俗靜觀，只期望這種修習可以改良成更好的工具。 衍空法師出生於香港，在香港及日本接受中小學教育，並在美國俄勒岡州州立大學取得電腦和國際商貿的學士學位。 回港後，法師跟隨父親行商和從事金融行業，曾為香港聯合交易所會員。
回港後，於香港中文大學文化及宗教研究系和中文大學專業進修學院任職講師，教授與中國佛教有關之學科，如佛教與現代生活、中國佛教儀式—生死兩相依、中國佛教研究、佛法概論等等。 法師現為香港大學佛學研究中心的客座助理教授及法性講堂住持。 自升讀大學之後，法師便發心以自己對佛教的知識，令現時更多人可以對佛教有更清晰的了解，希望人們明白到佛教對人生及社會的各種正面影響，使佛教「淨化人心」的作用在社會發得更有效。 現任香港大學佛學研究中心資深顧問，覺醒心靈成長中心主持、香港佛教聯合會總務主任兼執行副會長，並擔任多間佛教學校校監與校董。
衍空法師: 專業團隊
所謂義理遍滿，意思是在念佛時，明白佛陀與佛法的義理﹔而念佛遍滿，就是念佛時，佛號遍滿整個心。 當我們做到「念佛遍滿」，自會感到「輕安遍滿」，繼而心就能夠遍滿十方法界，都是佛號。 法師說小時候，想要的玩具沒有能力買，喊叫也沒有大人理會，於是只能自己用雪條棍、鐵罐、橡皮筋等自行創作，自得其樂，自尋開心。
如果我們想著這張一千元，並進一步希望自己能得到它，這就就會生起貪心。 如此種種都是我們的心所，當我們作意去專注的時候，心所就會自動浮現出來，就好像我們去種植樹木，便會產生樹林。 衍空法師告訴我們，日常要多虛心學習，作出聆聽。
衍空法師: 社會新聞
該校位於深水埗長發街，校舍佔地約5000平方米，樓高五層。 學校共有25間一般課室、4間實驗室與地理室、音樂室、視覺藝術室、多媒體學習中心以及電腦室各一個。 經過校園擴建工程後，佛教大雄中學增設了一個學生活動中心、輔導室、聚言室與暢談室、學生會辦事處、領袖生室和家長教師會辦事處等；另外，又有讓學生進行課餘研習的數學閣及與外籍老師交流的英語閣。 校內設有的「妙真花圃」主要讓學生在午飯時間或課餘時間作才藝表演活動之用。 而靈修室「覺醒軒」是為了教師以及學生禪修而設。 在體育設施方面，還有籃球場、排球場、健身室及有蓋操場。
- 佛教大雄中學（英語：Buddhist Tai Hung College，簡稱BTHC）是位於香港九龍長沙灣的一所津貼中學，鄰近明愛醫院，創立於1969年，為香港佛教聯合會創辦的第二所中學。
- 即使念了九百多萬句「阿彌陀佛」，要是邊念邊想著吃飯、炒股票，也是白念。
- 他在2009年放下俗世的名與利，到台灣出家，現時經常在世界各地，以輕鬆易懂的方式帶領禪修活動，希望幫助多些人活出自在的人生。
- 譬如稱念「觀音菩薩」，就要念到觀念菩薩能夠很清晰地呈現在我們的心中。
- 「如果不出家，就會炒炒股，到峇里島游游水」，出家就是為了「full time弘揚佛法」。
- 「一般成年人出家，是從俗世走到寺院；但我卻剛剛相反，由寺院走到俗世……」 聖傑法師傳持天臺教觀第四十七代法嗣，是現任普光明寺住持。
出家而不離世，銜頭一大堆：倫敦大學亞非學院宗教研究系碩士、港大佛學研究中心總監、香港佛教聯合會常務董事、大嶼山寶蓮寺董事，剛新增一項「團結香港基金會顧問」。 「如果不出家，就會炒炒股，到峇里島游游水」，出家就是為了「full time弘揚佛法」。 「遍滿」有很多層次，包括義理遍滿，念佛遍滿、輕安遍滿、遍滿世間。
衍空法師: 台灣最大的「佛教植物園區」，於佛陀紀念館揭幕啟用。漫步在園區內，處處可見與佛教相關的植物，蘊含佛法的內涵⋯⋯
相反，現在的小朋友，只要不開心，便會有大人呵護，只要不理睬大人，大人自會反過來對他照顧有加。 畢業以後，面對社會，發覺常常被老闆責備，年青人反會怪責老闆不懂欣賞他、不看他的優點、不稱讚他。 一切只覺是世界不好、社會不好，而自己卻沒有什麼做得不好。
- 其作品常見於各類傳媒及展覽，亦經常出版攝影專集，並且教授攝影課程，分享他的攝影心得。
- 當所緣能夠明顯、清晰和穩定地呈現於心，就可轉換到「伺」的階段，讓心保持境界的穩定和持續，從而慢慢投入所緣，乃至專注一境。
- 《覺醒人生》的新書發佈會終於圓滿舉行，感謝大家的支持，報名原來早已爆滿，許多人都希望來聽聽衍空法師分享他的智慧與心得。
- 所以，投入、堅忍、反思、廣結善緣，就是成功、美好人生的四大基本功。
同樣地，我們的「心」就好像樹林，而我們的「心所」就好像樹一樣。 很多人以為「定」就是「停」，其實兩者是不同的。 《清淨道論》有云﹕「以等持之義為定」，簡而言之，平等與持續就稱為「定」。 所謂「等持」，就是「對一所緣，而平等的，平正的，保持與安置其心與心所﹔是故以那法的威力，而使心及心所平等平正不散亂不雜亂的住於一所緣中」。
衍空法師: 新傳系 . 我們的作品
要做到「等持」，就得「使心及心所平等平正不散亂不雜亂的住於一所緣中」。 譬如當我們想起觀音菩薩時，就不要想一千元紙幣；在想觀音菩薩時，就是作意、觸、受、想、思等，完全集中在觀音菩薩，就稱為「禪定」。 也就是說，如能把我們的心和心所完全聚焦於同一事物，那就叫「禪定」。 我們的心是由很多心所組成的，就像樹林是由很多棵樹木組織而成的。 「樹林」本身只是一個形容詞，用來統稱一個「樹群」，當我們走進樹林，看到的其實都只是樹木，我們是無法看到樹林的。
衍空法師: 衍空法師：美好人生「四大基本功」
將之套用於人生，即是人生並非平平凡凡地過，而是要精采、燦爛地度過，不虛此生。 佛教大雄中學（英語：Buddhist Tai Hung College，簡稱BTHC）是位於香港九龍長沙灣的一所津貼中學，鄰近明愛醫院，創立於1969年，為香港佛教聯合會創辦的第二所中學。 他清晰記得，自己跪在菩薩前，喃喃說着「菩薩保佑」。 「我很傷心地在哭，再看看菩薩在笑，為什麼會這樣呢？」那夜，他內心好不平靜；事後，他省悟，社會需要的，是更大的慈悲。 念佛對現世的心靈健康以至求生極樂世界都有幫助，但必須念得其法，例如在憶念佛陀的事業時，必須生起信心，假若念佛時全無感覺，心所未能一致，就無法一心不亂。 即使念了九百多萬句「阿彌陀佛」，要是邊念邊想著吃飯、炒股票，也是白念。
衍空法師: 中國新聞
「佛教很少照顧年輕人，傳統佛教是照顧老人，覺得前者閱歷未足，聽不明佛理。」衍空卻很關心年輕人，多年來出心出力，推動佛學教育。 禪修，就是要學會處理自己的心，要懂得栽培自己的心，讓自己多點慈悲、多點歡樂、多點懂得與人分享。 其實，人在滿足兩餐溫飽以後，心靈的快樂，比擁有什麼重要得多，心的得失，重要過物質上的得失。 「眾生最大問題就是煩惱。」衍空法師解釋說，佛教觀念中沒有「罪」，只有「孽」，「孽」有好有壞，做了惡孽就要受苦報，做了善業就得樂道。 而煩惱多自有煩惱多的果報，包括貪、嗔、癡引伸的孽，再而受苦，所以佛教期望人通過「了生死」自苦惱中解脫，「即使你不相信生死輪迴，佛教也總想人能夠離苦得樂，安樂一點」。 佛教大雄中學的中一至中六每級均有四班，全校學生超過九百人。
衍空法師: 大學校園
一個小朋友總是動輒被六、七個成人包圍、愛護著，想要些什麼，再不用自己付出努力拼命爭取，而是喊叫幾聲，便自然有成人應其所求。 因此小朋友也不用再學習如何與人溝通了，只要一喊叫，便會有人聽命，因此亦不會懂得如何面對逆境，更由於萬事俱備，連創作力也培養不到。 衍空法師2025 根據《雜阿含經》第931經的說法，「若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃。彼於爾時，當修六念，乃至進得涅槃。」意思是一個出家人若想進入涅槃卻又未能做到，那就要修六念，以達至涅槃境界。
衍空法師: 衍空法師 法句經 雙品(偈3、 @健康地球人 2014.08.16
法師擅於以契應現代人的根基來弘揚佛法，教授禪修。 他亦是臨濟宗的第四十五代接法傳人和溈仰宗的第十代接法傳人。 他在大學裡從事的研究包括：覺醒訓練課程、正法治療、禪修的腦神經科學，廣東瑜伽焰口等項目，並出版了很多有關佛學、心理治療、佛教教育的書籍和刊物。 衍空法師引述《大念處經》解釋佛陀對「我」的理解，「佛陀說研究『我』從何而起，就是我們執我們的身體、感受、心的情緒和思維，以及『法』。不同國家對『法』有不同詮釋，佛法也好，事物的微小分子又好」。 要斷除對「我」的執著，就要細心觀察自己的身、受、心、法這四樣人最執著為「我」的東西。
衍空法師: 不隨境轉，入法流水——衍空法師開示「念佛遍滿」
他認為這與不斷內化「無我」說法不同，這套佛家稱為「正念」的過程並非先見、形式或理論，而是經驗。 法忍法師出生於一個佛教家庭，因受父母的薰陶，故自小便對佛教經論有濃厚興趣。 法師於2003年畢業於香港中文大學的宗教研究系，並取得第一級榮譽學士學位。 於2005年，再於香港中文大學宗教系取得宗教研究哲學碩士學位。 衍空法師2025 隨後到英國深造，從事有關中國佛教之研究，並於2008年5月，在英國蘭卡斯特大學(Lancaster 衍空法師2025 University)取得宗教研究博士學位。
衍空法師: 覺醒連結
期間，僧徹法師曾到英國遊學，同時協助其師父處理當地道場事宜。 2000年僧徹法師返港，協助打理法雨精舍的關係，常與東蓮覺苑有交往，並因其對佛法的修為與觀點極為突出而獲得了董事局的認可。 在接受東蓮覺苑苑長一職的任命前，僧徹法師乃法雨精舍舍監及英國法雨禪寺監院。 番書仔留過長髮、做過嬉皮士；人到壯年剃光頭出家。
但他問，如從「don’t know mind」和「paying careful attention」去到有覺醒覺悟？ 雖然世俗靜觀成效得到很多論證肯定，他也不全盤否定，卻認為佛教的一套始終有助深化體會，也更安全。 邵頌雄憶述在大學裏自己曾有兩個學生在沒有導師指導下自行禪修，兩星期後因亢奮失眠，也出現幻覺等徵狀，被送往急症室。 男同學為自己遭遇感到非常尷尬，奇怪的是，當他向醫生解釋因由時，說了幾句醫生已看似略知究竟，「即是說其實有很多人經歷過，自行做mindfulness meditation過程出了差錯」。 邵頌雄認為坊間為了成功爭取研究研究經費，對靜觀的研究多集中身心健康和醫療系統裨益，忽略當中可能的危機，尤其修習人如果本身有精神病患可能更危險。
衍空法師: 中國
所謂「六念」，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。 比方說，當我們聽到別人漫罵、取笑，一下子就會無明火起，心和心所都被情緒壟斷，這也是「心一境性」，不過是惡的「心一境性」，只會為我們帶來更多痛苦，因為在這狀態下，我們會失去正見和反思能力，繼而做出一些日後會令自己後悔的事。 相反，如果我們的心能安住於一個善心所，譬如說是慈悲、觀音菩薩。 當我們生起善心所時，我們的正見和反思能力就會很強，這就不會魯莽行事。 心所是心的組件，當中有「善心所」，也有「惡心所」。 舉例說，當我們想起觀音菩薩，我們「作意」用心想起觀音菩薩，在腦海中「觸」及到觀音菩薩，感「受」菩薩的慈悲，「想」著觀音菩薩，自然會生起清淨心、歡喜心、虔敬心﹔當我們想起一千元紙幣，再由我們的作意、觸、受、想、思。
他說，說到底，佛教說的都是「你唔好執佢啦，執了就煩了」。 「一般成年人出家，是從俗世走到寺院；但我卻剛剛相反，由寺院走到俗世……」 聖傑法師傳持天臺教觀第四十七代法嗣，是現任普光明寺住持。 衍空法師2025 出生於香港，母胎茹素，幼年學佛，佛緣深厚，家學淵源。 1997年皈依寶林禪寺聖一長老，1999年在禮觀宗寺覺光長老座下薙染出家。 同年往台灣靈巖山寺依妙蓮老和尚受沙彌戒，後入本山淨宗學佛院修習淨土教義，一直在台灣的佛學院生活和學佛。
衍空法師: 香港人‧語
當所緣能夠明顯、清晰和穩定地呈現於心，就可轉換到「伺」的階段，讓心保持境界的穩定和持續，從而慢慢投入所緣，乃至專注一境。 這些方法既可單獨運用，也可隨著自己的根器和習慣善巧地配搭運用，以達至「心及心所平等、平正、不散亂、不雜亂的住於一所緣中」的境界。 要做到這一點，我們大可借助「尋與伺」這兩種禪修工具。 人生總有開心與不開心的時候，應多想開心的東西。 其實，生命過得好不好，與個人的取態有很大關係，取態正面，人自然容易活得開心。 那是當今大學生們的「潮語」，考試前他們要去吃「勁過飯」，祈求考試「勁 pass」，即是並非「求求其其」地 pass ，而是以一個非常好的成績去 pass 。
本中心主持衍空法師編寫的佛學入門書籍【正覺的道路】深入淺出地介紹了佛教的源流，教義，以及在世界各地的現況等等，向大眾植下佛法的種子，提供離苦得樂的可能。 為使大眾能夠更方便地接觸佛法，我們每年均會印一批【正覺的道路】於書展擺放，與大眾結緣，深受大眾的歡迎。 而「反思」，也就是將別人說的東西，理解、消化、實踐，變成自己的東西。 所以衍空法師希望，大家都能在日常生活中多反思，改進自己的生命。 衍空法師也同意即使自行修習靜修，或有走火入魔的可能，卻始終認為「不容易的，有條件的。」他建議精神病患者不要亂來，而其他人除非長時間執著專注，配合錯誤姿勢，才可能亂了氣脈，出現不協調。
不過衍空法師強調，即使堅持，也應堅持於正確的方法上，如果方法錯誤，就不應盲目堅持了。 備註： 佛陀經常教誨弟子不可以報復，即使受到激怒也要隨時隨地修習忍辱。 佛陀讚歎那些儘管有能力報復，但忍辱並且原諒他人辱罵的人，在整部【法句經 / 故事集 】中，佛陀多次受到他人嚴厲的批評、辱罵和攻擊，但佛陀仍忍辱如常。 忍辱不是脆弱或失敗的表現，而是偉人堅定信念的表徵。 佛陀說：帝沙不只是今生才如此頑固，前世的時候也很固執：帝沙的某一前世是頑 固的苦行者，名叫提婆喇，由於誤會，而咀咒一個非常神聖的宗教師，雖然國王勸他向 該宗教師懇求寬恕，但他悍然拒絕。
於是年青人開始不再同世界玩，轉而回家跟電腦玩，「隱蔽青年」就是從小不需要自己用努力去爭取幸福的時代產物。 換著是他自己，因為不懂，所以一定感覺打機不好玩。 其實，玩什麼也一樣，要懂得怎樣玩，並願意去玩，才會覺得好玩。 覺得人生不好玩，因為不懂怎樣玩人生，亦沒有去玩人生，於是人生便一定不好玩了。
衍空法師: 中國新聞
如果自滿自大，就如一隻杯子，放滿了水，再放不下任何東西。 自大的人，眼中見不到別人，便難以向人虛心求教。 衍空法師語重心長地對讀者說：今天來聽講座，即使什麼都聽不進去，但有一點，希望大家一定記住：你是可以改變你的心念的，你其實不一定要聽你的心指揮的。 衍空法師說，人在得與失的追逐過程中，會為自己的生命種下種子，我們許多時為得到一種心頭愛，打生打死，偏偏在這追逐的過程中，所種下的一些不良心願，會不斷地影響著自己與別人，到頭來，為生命所帶來的損失，只有更大。 人有時會好比處在一個困境中，前後左右都是一堵堵牆，令你無法前進、後退、左也不是、右也不是。
從內觀禪修開始，再學習世俗的正念課程的她，曾經主持體驗式工作坊，參加者是大學生，許多睡眠不良，「見到他們在工作坊期間睡得着，在那個多兩小時裏，他們都能經驗寧靜和放鬆，我覺得不是壞事」。 衍空法師2025 她認為這種經驗能夠讓學習靜修的人知道有方法幫助自己放鬆，享有片刻寧靜。 「我訪問過一些基督教、天主教徒，他們覺得即使只用不批判的定義理解mindfulness，令他們想少一些，他們也覺得過程已能令他們鎮靜下來。」她認同一名臨牀心理學家朋友的說法，認為向病人提宗教概念，其實並不專業。 靜觀近年成為一種非關宗教的療癒方式，對應精神繃緊的都市人，靜觀認知療法（MBCT）與靜觀減壓課程（MBSR）大行其道，甚至有本地學校開始引入靜觀／正念練習。 專研佛學的多倫多大學宗教研究中心的邵頌雄博士認為創自喬‧卡巴金（Jon Kabat-Zinn）這套世俗的靜觀，欠缺佛教的「正見」領導禪修過程，未必有效。
常霖法師俗名葉青霖，出家前為香港著名專業攝影師，攝影經驗接近50年，現為「香港專業攝影師公會」創會及榮譽會員。 其作品常見於各類傳媒及展覽，亦經常出版攝影專集，並且教授攝影課程，分享他的攝影心得。 衍空法師2025 他在2009年放下俗世的名與利，到台灣出家，現時經常在世界各地，以輕鬆易懂的方式帶領禪修活動，希望幫助多些人活出自在的人生。 衍空法師2025 僧徹法師在香港出生，祖籍廣東南海，自幼深受屬虔誠佛教徒的祖母的薰陶，崇敬三寶。 僧徹法師1993年於法雨精舍依上松下泉法師出家，1995年畢業於香港能仁書院哲學系，同年赴台灣入讀於圓光佛學院大學部。
衍空法師: 佛教大雄中學
2012年畢業受邀回港到大埔慈山寺協助道場法務建設。 期間於香港大學及泰國朱拉隆功大學，修習文學碩士及宗教研究碩士課程。 近年常於國內外弘道佈教及主持各大小法會，亦出任東蓮覺苑弘法精舍之弘法講師。 所以，投入、堅忍、反思、廣結善緣，就是成功、美好人生的四大基本功。 衍空法師 衍空法師最後強調，眾生皆有佛性，可以通過學習、認識，以智慧改變自己的生命，通過明白、理解，將生命轉化。