萬鍾之祿不足遷其守，知在我者有富於萬鍾之祿也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天2025 得持寵之術則居寵而思危，知保福之道則在福而若沖，故能富貴不離其身，而福祿能長且久，何辱之有哉？ 疏義曰：離再索得女，外奇內耦，其象為目，則目圍二也。 取諸八物為火，火則其光外景，故在性為見。 目徹為明，明以作哲，故足以斷天下之疑，五色孰得以亂其明？
- 屈折禮樂，以正天下之形而失之戕賊，是待鈞繩規矩而後正也。
- 莊子曰：無為復樸，體性抱神。
- 迨癸亥歲二月仲春初六吉辰，嗚鼓集眾，告之以聞苑之行，曲眠左肱，偷然返真。
- 集大成也者，金聲而玉振之也。
- 故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木遂其性。
- 道無古今，則生生未嘗終，形形未嘗有，莊子言自本自根，自古以固存者是也。
盛者未已，而衰者俄繼，則或弱或強然也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天2025 惟聖人見曉於冥冥，而作炳於絲忽眇綿之上，能極深而研幾，則以得先見之吉也。 賢者雖不及於知幾，然能為之於未有，治之於未亂，其殆庶幾乎。 今夫積陽成暑，則陽盛於夏也，然子美已盡，而陰且生矣。
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徽宗註曰：莊子曰：通於一，萬事畢。 致一則不二，抱一則不離，守一則不遷。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 幸孕四寶神祕爹地寵上天2025 能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。
盍圃澤多賢，里非無仁也，歷年四十，處非不久也，而人無識之者，則以圖滑疑之耀，去形謀之光，人無得而識之也。 孟子所謂君子之所為，眾人固不識謂是。 老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。 則以盛德若不足，猶之良賈可也。
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夫不險而無變，則道一而已，經所謂大道甚夷是已。 道雖一也，然天下之群實由此以出，天下之群動由此以立，若不一而其實一也。 蓋絲合而純，則為無類，類則離而不一矣。 道之致用，雖裂為多岐，而其歸則同，雖散為萬態，而其致則一，《繫辭》 所謂殊塗而同歸，百慮而一政也。 徽宗註曰：賤者，貴之所恃以為固。 世之人睹其末，而聖人探其本，世之人見其成，而聖人察其微，故常得一也。
京兆田侯德集聞公西歸，督佐官就河中相近，以府城佑德觀歸之，今玉清宮是也。 時關中甫定，暴狠#1相煽，公以仁言誘掖，稍稍格心。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 公嘗往來於祖庭、玉清之問，然規畫調度未嘗不拳拳於祖庭。
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徽宗註曰：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也。 故所以為己，則惵惵然不自暇逸；所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。 疏義曰：知身非汝有，是天地之委形，則不累於形而墮支體矣。 知吾生有涯而知無涯，則不鑿於智而黜聰明矣。
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孟子之言爻及於此者，蓋以謂天下之本在國，國之本在家，家之本在身而已。 故以身觀身而身治，推此類也。 天下有常然，誘然皆生，同焉皆得，以我心之所同然者，推而達之天下，則類焉者應而不失其常然之心矣。 以之觀天下，則不治天下而天下治矣。
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靜乎，天地之鎰也，萬物之照也，非知常者未易臻此。 疏義曰：即經緯以觀常與變之理，經有一定之體，故為常；而緯則錯綜往來，故為變。 幸孕四寶神祕爹地寵上天2025 幸孕四寶神祕爹地寵上天 常之與變，猶經之與緯，則常者對變之辭也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 若然則其神無卻，物奚自入焉？
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道友乞詩詞，自旦至夜，留詩曰：登途上路不由吾，雲霧相招本性甦。 萬里清風常作伴，一輪明月每為徒。 山青水綠程程送，酒白粱黃旋旋沽。 今夜一杯如有意，放開紅燭照冰壺。 筆尚未投，從外有史公者來送酒，一座大驚。
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道之在天下，無往不存，得之則為性，故《易》以井喻性。 井養而不窮，改邑不改井，則以一性之常，不以貴賤加損，不以愚智存亡，雖事變無常，而其本不易，猶之井也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天2025 彼物得以易之，則是徇人失己而失性之常，烏能得常勝之道而能勝物哉？
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以賢下人猶能得人，況行賢而無自賢之行？ 固宜為人之所愛，宜乎陽子居有是言也。 蓋行賢而無自賢之行，則能處乎不爭之地。 安往而不愛，則物不能與之爭矣。 是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。 是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不猒。