陳村長領着我們來到中廳和祠堂，中廳屋頂懸一盞色彩奪目的子孫燈，昔日當有男丁出世時就會點燈。 祠堂位於中軸線上，擺放了陳氏先祖的神位，正門石楣上刻有「陳氏家祠」四字。 白事儀式完結後，亡者會送到荃灣原居民墓園殮葬區——大帽山川龍響石墳場土葬，這個傳統保留至今。 客家人古時輾轉流離，三棟屋陳氏族人的遠祖也不能幸免，他們從北方移至福建汀州府寧化縣，後遷至廣東五華龍川，其後人口增長快，繼續南下至惠州淡水，所以在淡水沙田鎮建有太公墓。 18世紀中葉，部分族人由新安縣羅芳徙居屯門、打鼓嶺及離島等地。 相傳一對王姓夫婦昔日由山廣東省興寧縣南來定居，在圓洲角建屋立村，是為「王屋」，世代居此，雖有二百年左右，但繁衍無多。
裝潢愈多，顯示捐贈者送來的禮品愈多，反映天后確實對村民多多庇佑。 舞麒麟時要演活麒麟的神髓，需要有壯健的體魄，馬步尤其重要。 在傳統文化中，麒麟被認為是仁獸，因此它的舉止也要合乎禮節。 麒麟的動作靈活跳脫，充分表現其好奇而膽小的性格，但遇有不仁不義之事仍會發威。 麒麟與一般野獸不同之處，在於它是從天上下凡，所以能夠知書、識禮、懂人情。
王屋村: 乡村父老谈沙田今昔 王屋村最后一间古屋
非物質文化遺產辦事處邀請藝團「一才鑼鼓」，遊走全港18區，除演唱傳統南音曲目外，更會為各區重新撰寫曲詞，用南音細說社區歷史及文化風貌，為我們帶來深度的文化體驗。 南音是用粵語說唱的曲藝，曾經是廣受歡迎的消閒娛樂活動，現在是我們非物質文化遺產的一部分，並已納入首份香港非物質文化遺產代表作名錄。 1930 年，艾香德牧師與韓慕德先生選定沙田的道風山建立傳基地，沙田位處九廣鐵路沿線，對連絡中國內地的傳教事業很有幫助。 道風山的設計獨特，糅合了西方宗色彩的中國建築，如堂頂十字型的避雷針，主脊上有和尚、僧侶和傳教士裝飾，及樑上掛有聖十字架的青銅鐘。 其中兩幢建築物於 1924 年建成，呈 U 字形，前方部份樓頂採用中國式的瓦面斜頂建築，牆身英式紅磚築砌而成，是一座揉合了中西建築風格特色的建築物。
剩番嘅呢間古屋大概喺1911年由王氏第十九代祖先王清和起，古屋樓高兩層，用青磚砌成，裡面有精美嘅壁畫同傳統裝飾，係圓洲角嘅歷史標記。 香港政府喺1984年接管咗王屋民宅之後，喺隔離起咗王屋花園，更喺1989年12月22號將王屋民宅評為香港嘅法定古蹟。 漢字及華語是全球華人文化的主要載體，亦是重要世界非物質文化遺產。 華人經歷數千年來不同地域、氣候、和歷史影響而孕育出不同的社群，稱之為「民系」。 不同民系擁有其特色的生產、飲食、服飾、信仰、習俗及工藝，而且「各民系民居都有其代表性的建築類型」，因此認識民系劃分是了解中國傳統民間建築的基礎。 至今華語仍然保存七大方言系，就是：官、吳、湘、贑、閩、客、粵，亦即是七大民系。
王屋村: 服務內容
他亦希望配合聲音及影像，以及一系列的公眾節目，將老房子變成一個可閱讀和可徘徊觀看的互動空間，帶大家一同探索老房子與現代人的關係。 計劃邀請了四位本地知名藝術家石家豪、林東鵬、黃麗貞和林嵐，通過實地考察、地方史料、社區背景以及其個人經歷，分別在上述場地進行各類型的公共藝術創作。 首站來到孫中山紀念館演唱，並特別安排兩節長衫體驗活動，觀眾可以拍照留念外，亦可親身感受兩項非遺項目的魅力。 蒲窩坐落山崗上，綠樹環抱；在這紅磚建築內，藝團「一才鑼鼓」繼續以南音會友，與大家共度星期五晚上的美好時光。 藏在舊區內的牛棚藝術村，處處散發著藝術氣息，紅磚建築是這裡的標誌。 王屋村2025 南音遊記第六站來到牛棚藝術村，在夕陽映襯紅牆下，細聽南音同時欣賞美麗的黃昏景致。
- 水蕉新村位於元朗，該村每名滿18歲的男性原居民，皆可根據新界小型屋宇政策、即丁屋政策，行使「丁權」一次，向地政總署申請在該村興建一幢丁屋自用，而有關「丁權」不可轉讓。
- 位於沙田圓洲角西南端的王屋村古屋，故名思義，即是王氏族人的民居，於清乾隆年間（二百多年前），由原籍廣東省興寧縣的王氏族人建立，惟整條村現時碩果僅存的，就只有這一間民宅古屋，其他古老建築已荒廢及拆卸。
- 位於彌勒山與鳳凰山之間，有超過一百五十間大大小小的佛教寺院，而淨室、精舍更佔九成。
- 藝術推廣辦事處在今年挑選了幾幢由少數華洋族群家庭建立的歷史建築，作為別具風味的藝術展覽場所。
- 其中既有對香港城市規劃的解讀，又以近百個歷史建築為線索，講述了文化遺產保護工作中的香港經驗和香港故事，是一部文博視角下的香港城市百科全書。
- 不同民系擁有其特色的生產、飲食、服飾、信仰、習俗及工藝，而且「各民系民居都有其代表性的建築類型」，因此認識民系劃分是了解中國傳統民間建築的基礎。
- 但是正門的位置卻因「精通玄學的何甘棠更改了大門的座向主」。
「這間屋存在我們身邊那麼久，原來我對這位鄰居一點也不了解。」居住沙田多年的藝術家林東鵬也這樣認為。 19世紀初，政府因興建官員的辦公室及宿舍，以基堤將小島與陸地連接。 不過，直至70年代，該處仍住滿水上人家，片中就展現了艇戶的刻苦生活。 後來，政府進一步填海，元洲仔與大埔成為相連的陸地，大多數的艇戶也跟隨上樓，成為歷史的一頁。 《獅子山下》曾於1977年拍攝《元洲仔之歌》，捕捉了當年的風貌。 藝術推廣辦事處在今年挑選了幾幢由少數華洋族群家庭建立的歷史建築，作為別具風味的藝術展覽場所。
王屋村: 王屋村 樓價走勢
林嵐對三棟屋、客家人雖然沒有太大認知，但在這次計劃中，卻理解到人類為什麼是群居動物。 「這次展覽中我什麼都不懂，儀器呀技術呀，什麼都不識。但有一班幫手，可以做到我以前想做但做不到的事。」林嵐說這個展覽不但是所有參與展覽的人的夢，也是她自己的一個夢。 林東鵬：生於香港，畢業於中文大學藝術系及英國聖馬丁藝術及設計學院藝術碩士。 王屋村2025 現於香港設立工作室生活及創作，作品從思考個人到人文與社會之間的問題，主要以混合媒介作平面處理，作品為英美及香港多間機構及私人收藏。
王屋村: 王屋村发展历史
經常有人說香港沒有旅遊景點，所指的是新建的遊樂和購物場所，但其實古老的建築對遊客尤其是外國人也具有吸引力。 以沙田來說，區內有罕見的客家圍村曾大屋，其布局類似荃灣的三棟屋，但沒有變成樣板式的博物館，而是活生生的民居。 房屋的建築堅固，結構都保持完好，更有天井式設計，原屋設計更可上樓到達平台，唯上層不作開放，僅能透過古蹟辨事處的文件查閱。
王屋村: 客家大型圍村曾大屋
政府推出王屋村古屋連相連的王屋花園供非牟利團體參與活化，為增加彈性，容許中標機構選擇兩個用地面積方案，面積分別為約八千七百平方米及三千九百三十平方米。 二人涉虛假地表示，上述每名申請人均為位於水蕉新村有關土地地段的唯一合法註冊業權人，並就該土地地段申請建屋牌照。 王屋村2025 他們又涉訛稱上述申請人從未與任何人士訂定任何協議或安排，以轉移或其他方式處理其土地地段或其任何權益；申請人從未作出亦無意作出任何私人安排，把他們根據上述丁屋政策獲得的權利售予其他人士或發展商。
王屋村: 客家女性致敬 羅屋民俗館
羅湖站是本港最北的車站，近深圳河及梧桐河交界，接駁中國內地的羅湖口岸。 20世紀初，因應香港與廣州的貿易頻繁，九廣鐵路開始興建九龍至羅湖段。 羅湖站於1949年開始啟用，為往來中港兩地的市民帶來很大的方便。 赤徑三面環山，風景怡人，乘船右轉是西貢，左轉則可經吐露港到大埔，最遠更可到大亞灣。
王屋村: 中心開放時間
香港其中一座最廣為人知而開放予公眾參觀的客家大宅就是三棟屋。 客家籍陳氏族譜追朔到漢末（公元3世紀）河南省穎川郡陳氏貴族，再於清朝初期由福建西邊山區寧化縣遷來香港大帽山面南山腳淺灣（即今荃灣）一帶耕墾。 當年荃灣是臨海山腳地區，雖無廣闊平地，但是集合水源及港灣之利，讓客家人生息作業。 王屋村 陳氏逐漸成為大族，於乾隆五十一年（1786）建立了一座以宗祠為核心的大型圍屋，以一排三座廳堂為軸心，以客家傳統來說共三條稱為「棟」之主脊樑，因而稱為「三棟屋」。 1980年代政府建造地鐵收購荃灣田地，陳氏搬到象鼻山一帶，重建村屋及宗祠，而「三棟屋從幾乎拆毀中被拯救過來，而在1987年被修復，現開放予公眾作民俗博物館」。 孫中山紀念館原為香港商人何甘棠的宅第，建於1914年的它，以英國愛德華時期的古典風格為主，並糅合了巴洛克及洛可可風格的建築。
王屋村: 古蹟辦轄下10場地4.21重開 參觀須掃安心出行
整個圍村以青磚和花崗石建成，佔地超過六萬平方呎，現為一級歷史建築。 曾大屋至今保留圍村建築特色：四角設有炮樓、牆上則有槍孔，正門亦有防盜鐵門，目的是防禦海盜。 除了禦敵，村內仍可見家族痕跡例如祠堂和象徵官宦人家的外牆設計。 除網上講座外，重新開放的場館內所有互動式展品及公眾節目仍然暫停。
王屋村: 王屋村基本情況
透過多元化和生動活潑的展覽及節目，讓參觀者在欣賞文物之餘，還可以參與其中活動，寓學習於消閒。 百年府第，本該擁有更多，雖然經過不少修繕，但實際上也失去不少。 走進孫中山紀念館，七組屏風像厚厚的歷史書裏的幾幅精美插畫，減輕了歷史的冰冷，也讓「國父」的人物色彩添上一份輕盈。 但中國歷史偏重於大論述，着墨於朝代更迭、制度興衰，讀來沒有人味，於是「歷史」真的成了離我們愈來愈遠的歷史。 由康文署主辦的「邂逅！老房子」藝術計劃，請來本地4位藝術家，分別在4座「老房子」裏做藝術創作，把人味重新帶回歷史裏，講一些香港過去的故事。 建築前面加了「歷史」彷彿變得沉重，但歸根到底，它們只是前人住過的「老房子」。
王屋村: 服務使命
因為都市的發展，現今的王屋村已往後移至圓州角路的盡頭，離開王屋花園後步行約3分鐘便會看到王屋村的牌坊，村前一座王氏祠堂，可見其族人之連結。 王屋村古屋只是王屋花園的一部分，而王屋花園作為公共休憩處，也有大量的空間，供市民玩樂及休息。
王屋村: 沙田王屋村民宅（沙田麗豪酒店對面）
現時剩下來的只有這間民宅古屋，亦曾一度售給村外人作住宅及工廠用途，現時成為圓洲角歷史唯一的印記。 上世紀開始，已有天主教傳教士來到西貢傳教，他們在山上建築不少教堂，包括西灣海星堂、大浪村聖母無原罪小堂等等。 早在70 年代來到此處服務的田英傑神父回憶，當時每周都會走入村落傳教，但因教堂沒有電，須要點蠟燭或帶備火水燈前來。 雖然旅途困難，但看到男女老幼的教友前來聖堂，令他感到十分安慰。 1860年，傳教士開始到鹽田梓傳教，短短二十年間鹽田梓已成為一條全村皆教友的公教村。
於唐朝也找到馬灣灰窯，證實那裡有人類活動，不過自唐朝起，便沒有在馬灣發現人類骸骨，相信是因為馬灣只是工作的地方，而居住的地方則在荃灣附近。 王屋村2025 以前在圍村，所有女孩子在出嫁時都要唱哭嫁歌，以表達對父母兄長不捨之情。 哭嫁歌不單保留了大量圍頭話，同時還記錄了昔日圍村婦女的生活和精神面貌，對文化傳承可謂彌足珍貴。
飄色巡遊是長洲太平清醮的焦點之一，小朋友會穿上色彩繽紛、形象各異的服飾，裝扮成古今人物，站在支架上經大街小巷巡遊，每年也吸引不少市民沿途圍觀。 添丁燈是圍村的傳統習俗，儀式會把代表新成員的燈掛在祠堂，向祖先和神明稟告有男丁出生，象徵他是宗族的一份子，亦祈求祖先保祐孩子的身體健康。 他的名字亦會在族譜上註冊，確保日後可得到村民及分享祖先產業的權利。 回顧1984年，屯門新市鎮初建成，原來的規劃是希望市民留在區內就業，但事實是不少屯門居民要到其他地區工作，造成嚴重交通問題，加上文娛中心、商場等尚未落成，屯門居民週末紛紛到市區消遣，交通問題就更嚴重了。
現在的「王屋」，鑑於人丁單薄之故，與鄰近的「謝屋」同歸「灰窰下」所管理。 相傳一對王姓客籍夫婦昔日由廣東省興寧縣南來定居，並育有七名子女，於現址建屋立村，是為「王屋」，世代居此，雖有二百年左右，但蕃衍無多，至今亦不外三數十人。 王屋村 劉鎮發：《香港客家人的源流》，搞自劉義章：《香港客家》（桂林：廣西師範大學出版社，2007），頁49-58。
就讓我們在欣賞南音美妙音韻之餘，一同發掘荃灣新舊交融的不同面貌。 王屋村 落選申請活化王屋村古屋的民協社會服務中心主席馮檢基批評，政府主動推出古蹟王屋村古屋活化，但最後又以該建築物不適合活化而予以剔除，令人產生混亂感覺，有「玩弄申請人」之嫌。 而入標申請活化前粉嶺裁判法院為老爺車博物館俱樂部的霍思達，則指申請失敗或與財政安排有關，他強調全世界的博物館也不可能賺錢，政府不能純粹以財政作為批出標書的考慮，又指不會放棄計劃，會改良後再入標。 車公廟供奉的車公相傳是一位懂得醫術的宋代元帥，得西貢蠔涌居民在當地建廟供奉，直至瀝源瘟疫肆虐，村民就到西貢蠔涌車公廟借來車公孫兒神像，疫症隨即平息。
王屋村: 藝術家邂逅4座「老房子」 細訴一段段香港故事
民宅大致保持完好，曾于1990年代进行多项复修工程，2006年再更换损毁的木构件和进行内部翻新工程。 十九世纪时，圆洲角由于地理位置关系，是来往广东及九龙两地旅客和货物的交通枢纽，王屋村逐渐成为商旅云集的贸易站，王氏族人曾在民宅傍边开设“义利客栈”。 民宅内地面铺设菱形图案广东大阶砖，内外有精美的壁画和传统装饰，正面墙身有精致的灰塑、壁画及巧手雕刻的檐板，山墙的檐壁以草尾灰塑装饰。 通过前方门厅後是天井，右边是浴室，左边是厨房，内有连烟灶的砖囱，两进的次间为睡房，建有木构阁楼。 前后进的明间墙身绘画吉祥图案壁画，系梁分别雕刻“百子千孙”及“长命富贵”等吉祥语句。
王屋村: 沙田舊警署（秦石邨與沙田頭村之間的小山崗上）
在最輝煌的時期，蠔油及蠔豉更銷售到世界各地，但到了60至70年代，流浮山一帶的海水受到污染，使當地的養蠔業受到重大打擊。 幸好後來政府推出一系列環保政策，才令消費者重新接受流浮山的蠔。 荃灣有這麼多寺院原來是因為清朝晚年期間政治動盪，加上朝廷國庫空虛，於是將寺廟的財富收歸國有，以致大量僧侶受到影響，他們選擇乘船到香港發展，登陸於東涌、大澳以及荃灣一帶，附近因而漸漸形成了「佛教叢林」。 宗祠的精妙之處，在於每一個角落也表現了中華文化的特色，祠堂的建築崇尚黑色及綠色，讓人感覺莊重。 在顏色的大框架，小裝飾等配套上仍可千變萬化，可以有七彩繽紛的圖案，形態生動的彩繪雕塑等，可說是規矩中見靈活。
王屋村: 王屋村简介
「香港的殖民政權一直透過華人社會中的精英份子，實行對華人社會的間接統治，⋯⋯故港府必須引進⋯⋯既有中國人的面孔，同時又有西方的思想觀念⋯⋯的最佳合作伙伴，⋯⋯華洋的政治共生局面乃成」。 此中，洋人機關的華籍要人還有一位渣甸買辦何甘棠，他亦是這次展覽的第四座場地甘棠第的原主人。 整座三棟屋座東北朝西南、背山面水，既符合風水格局又盡享氣候調節。 由此可見大宅不但遵守中國傳統建築的中軸性、向心性及等級性三大原則，更體現客家人大家族尊長的制度及團結的精神。 新一站南音遊記將會走進這座帶有新古典建築風格的前法院，以南音說唱演繹北區獨特的歷史與文化。 由於古屋是法定古蹟，故中標機構活化時有較大規限，如現時空置的閣樓要在不影響木地板結構下加固，增加承重量至合乎法定要求後才能使用；內部格局包括全部花崗石建築元素均要保留。
曾任職新聞工作，同時喜好闖蕩旅遊，足跡遍及世界約百個國家。 現為自由撰稿人，並為多個文教團體擔任顧問、導師和導賞員。 曾出版十多本書籍，包括《融會中西：澳門文化之旅》、《被遺忘的歷史建築》、《香港節慶風俗》、《神聖與禮儀空間：香港基督宗教建築》、《城市地標：殖民地時代的西式建築》及《時代見證：隱藏城鄉的歷史建築》等。 曾大屋集家、祠、堡於一體，這種建築形制在香港十分罕見，因此在古蹟辦的評級名單中排列首位，屬一級歷史建築中的一級。 藍屋建築群包括三幢歷史建築，分別位於灣仔石水渠街72、72A、74、74A號的藍屋、慶雲街2、4、6、8號的黃屋、景星街8號的橙屋，以及一片空置的政府土地。 王屋正門就有精美的浮雕泥塑，做工精緻讓人目不睱給，而全屋的用料為青磚和花崗石，在當時是較為昂貴的用料，反映出王氏當時家境富裕以及何其用心雕琢的程度。