十页木料做成的，其中盖（顶盖）为三页，底（底部）为三页，邦（两边）各两页，档（前后）为5-11块其他贵重木料。 棺材的两旁分别画着两条正在腾云驾雾的黄金龙追逐戏弄着宝珠。 棺材石2025 龙的周围画着吕洞宾等八仙用的兵器，又名“暗八仙”，还有古琴、古画、梅兰菊竹、桃榴寿果，在材面上有“寿山福海”。
神仙道教图像与佛教图像的结合，反映了升仙与往生佛国净土观念的并行或融合。 [31] 再就是，该棺两侧板上部还各雕刻两个窗框，每框内刻两个半身人像。 汪悦进认为窗框连接了两个时空，是从人间窥望仙境的通道，其中的人物是墓主夫妇，既表达了升仙，也留住了记忆。
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Davis在《明尼阿波里斯美术馆通报》上刊发《一具北魏石棺》一文，简要介绍了该棺的状况。 棺材石2025 [2] 棺材石2025 1995年，巫鸿在其专著《中国古代建筑和艺术中的纪念碑性》第五章《透明的石头：一个时代的终结》中就该棺画像视觉模式和空间性进行了透析。 [3]1999年，汪悦进发表了《棺与儒教——明尼阿波利斯美术馆收藏的北魏画像石棺》的专题论文， 从图像渊源、思想性、空间结构等方面对其进行了深入探讨。 [4] 2007年，黑田彰在其专著《孝子传图研究》中《再论镀金孝子传石棺——关于明尼阿波利斯美术館藏北魏石棺》一节，综合讨论了该石棺。 [5] 除上述专题研究外，长广敏雄、加藤直子、林圣智、罗丰、郑岩、贺西林、邹清泉、徐津等学者在相关著作和论文中亦涉及之。
- 许里和说：“寺庙与山林之间的密切关系是中国佛教的一大特色。
- [120] 北魏洛阳时代画像石葬具孝子故事人物造型皆为“秀骨清像”样式，说明画工或依据了来自南朝宋、齐的粉本，或受到南朝画风的影响。
- [19] 邹清泉据《魏书》记载统计，北魏一朝诏赐秘器36具，冠东园秘器者28具。
- 许志强、张学锋：《南京狮子冲南朝大墓墓主身份的探讨》，《东南文化》2015年第4期，第49－58页。
3、棺材可以从颜色上做区分，一般情况下都是黄、红、黑、白、金五种颜色。 2、棺材全身上下都没有一个铁钉，整体结构为榫卯结构，钉字在风水学中，也是凶物，所以在棺材中，是万万不可使用钉子的。 中國傳統喜愛以優質的梓木、楠木等製造棺材。 棺材石2025 很多人以為死後能得一副上好棺木為最大幸事。
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此外，还有“六角”、“八角”寿木，即由6根或8根木料做成。 中等人家一般制做“十个角”寿木，选用的木料比“八个角”略小；一般人家做“十二角”寿木，即由12根小木筒做成，比“十个角”方料又稍小一点。 寿木做好后，家境好的会请漆工及时涮好油膝，大头顶端书“福”，前端小头写“寿”，棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。 客家人的习俗，未过花甲而身亡的称“短命”，一般不能享用棺木安葬，只能用几块木板钉成棺材状，称“火板子”。 棺材又在农村俗称为“十页瓦”、“十大块”，一般为十页木料制成，但也有用十二页木料制成的，这种俗称“十二元”。
至今仍在使用的「棺桶」即是由這種形狀衍生而來的棺材。 火葬普及化以後，目前常見的寢棺才開始成為主流。 棺材，亦稱壽棺、棺槨、棺柩、棺木、壽木，廣東地方又把此稱之為四塊半、四快版或四塊版，是裝斂人的屍體之葬具，槨是棺材外之套棺。 棺材石 裝著死人的棺材稱為靈柩，大行皇帝的棺材稱為梓宮。 棺材可以由不同的物料製造，最常見的以木製造。
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亦有以銅、石等製造的棺材，亦有用紙製的環保棺材。 一些重要的人物，例如政治家、革命家、企業家、宗教領袖、黑道頭目、明星，會用水晶棺或大型金絲楠木棺、紅檜木棺、金棺，供人瞻仰。 由海下路起步，經過村屋及士多，沿大灘郊遊徑走至攔路坳後左轉進入灣仔半島。 在分支處循左方昔日的車道 （循右方的車道經營地前往亦可）前進。 在盡頭接較為茂密的小徑北行，隨後在分支右轉（東行）上走至平地。 沿著清晰的小徑走上小山崗望樓仔，再下降後遇上分岔口，先靠左行，經稍斜並輔設繩索的山徑下走至棺材角（棺材石）。
小心攀爬岸邊的亂石堆，右轉沿岸綑遊至另一棺材石後方的海岸平台。 循右方山邊的小徑上攀便可返回剛才的分岔口。 沿路折返（南行）走至大嶺墩以北的車道後右轉，先後經公廁、灣仔西營地及攔路坳走返海下。 棺材角是西貢灣仔半島北端的海角，正對大赤門海峽。 海角岸上橫臥數塊方形柱狀岩，外型如同棺材，故有棺材角之稱。
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”[70]在魏晋南北朝道教信仰中，要想成仙，必须入山，入山修炼是成仙过程中不可或缺的环节。 棺材石2025 《抱朴子内篇》中多处谈到入山修炼，其中《登涉》专讲入山之事。 [71] 棺材石 此外，《列仙传》《神仙传》中也见求仙者隐遁山林，仙化而去的故事。 顾恺之《画云台山记》描述的即天师张道陵于云台山试度弟子的道教山水画构思。 佛教与山的关系也很密切，山林禅修兴盛，名山佛寺林立，是中古文化一大景观。
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孝子故事人物造型趋于格套化，且与背景空间关系不甚明晰。 其与纳尔逊——阿特肯斯美术馆北魏孝子棺作风完全不同，纳尔逊石棺山石形态陡峭耸立，多用直线，“笔迹劲利，如锥刀焉”，见“冰澌斧刃”之端倪，空间营造自然流畅。 风格表明两者或前后关系，或出自不同匠作系统。 明尼阿波利斯美术馆石棺与洛阳上窑村石棺（图8）、曹连石棺、宁懋石室以及开封博物馆石棺等北魏葬具画像风格类似，反映了北魏洛阳时代葬具画像的主流风格。
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该棺足挡上的畏兽与同时代石棺足挡上常见的武士御玄武或神怪御玄武画像具有同样的功能，即辟邪厌胜、守护墓主。 接着要讨论的问题是，上述北魏洛阳时代宫廷匠作画像风格是如何形成的？ 就此似有两条线索可循，一是中原北方汉晋以来的传统，二是东晋南朝的影响。 永嘉之乱，中原汉晋文物制度残废不堪，所剩无几，于北魏影响甚微。 河西保存汉晋旧制于平城尚有影响，在洛阳未成气候。 当时大量北方士族南渡，中原文物制度转存江左，并发扬光大。
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[16] 林圣智：《北魏洛阳时期葬具的风格、作坊与图像——以一套新复原石棺床围屏为主的考察》，《美术史研究集刊》第39期，2015年，第56－59页。 除个别学者存疑外，大多学者视其为北魏正光五年（524）贞景王元谧石棺，讨论多基此展开。 笔者重新检视了相关材料，梳理了其形成过程，认为这一近乎共识的见解缺乏有效证据，迷雾重重。
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并说山林佛教和道教的发展，是六朝山水文化兴起和繁荣不容忽视的推动力量。 [73] 因此，笔者认为该棺两侧板山林景致非单纯背景，其隐含着道教山林隐逸和佛教山林禅修双重意象。 综合相关材料，笔者认为该棺画像反映了6世纪早期绘画的总体面貌，既不那么简单幼稚，也没那么复杂深奥。 画面虽然繁杂，但整体仍有章法，非散乱无序，局部拼凑组合感觉明显。 山石树木描绘尚不成熟，但基本脱去了装饰性特征，山石多丘峦状，用笔圆转，与成都万佛寺遗址出土的6世纪早期净土变造像碑以及龙门宾阳中洞萨埵太子本生故事浮雕中的山石树木类似（图7）。
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不论是昭示墓主品德，还是彰显丧家孝行，上述学者皆把葬具孝子画像的观者指向了生者。 就墓葬绘画的观者，巫鸿的观点非常明确，说：“中国墓葬文化不可动摇的中心原则是‘藏’，即古人反复强调的‘葬者，藏也，欲人之不得见也’。 棺材石 ”在墓葬语境中，观看依然存在，但“‘观看’的主体并非是一个外在的观者，而是想象中墓葬内部的死者灵魂。 ”[55] 基于此，邹清泉认为北魏葬具孝子画像只有与墓主发生联系，才能实现其意义，图像是以墓主为中心，而非外在的观者。
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该棺山石树木造型与孝昌三年（527）宁懋石室、永安元年（528）曹连石棺画像也都很相似。 通过风格样式分析，基本可断定其为正光至孝昌年（520－527）前后的遗物，但仍然无法确证它就是元谧石棺。 一些重要的人物，例如政治、宗教领袖，会用水晶棺，供人瞻仰。 棺材石2025 环保棺材，又称“纸棺材”，以瓦楞纸板制成，专供火葬使用，燃烧时产生的废气比传统棺木少，火化环保棺木所需的时间较传统棺木少约二十六分钟。
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中国传统喜爱以优质的梓木、楠木等制造棺材。 很多人以为死后能得一副上好棺木为最大幸事。 [120] 棺材石2025 山西省大同市博物馆、山西省文物工作委员会《山西大同石家寨北魏司马金龙墓》，《文物》1972年第3期，第20-29，转64页。
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[22] 也就是说，20世纪早年洛阳出土的正光至孝昌年间的东园秘器不止元谧葬具一件。 《洛阳石刻实地记》记载，民国二十四年（1935），魏章武武庄王元融墓志及妃穆氏墓志同时出土于洛阳城北。 穆氏墓志条云：“郑凹南地路西出土，与元融合葬，两志同时出土。 ……又有石椁一具，满刻花纹，售千八百元，未知彼夫妇谁氏之椁也。
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李家的棺木故事要从李如启的爷爷说起，爷爷36岁的时候跟着邻村的老木匠开始学艺，由于手艺好，爷爷在打造棺木方面很快就有了名头。 程兆信老人是曹县魏湾镇程庄村头的一名木匠，传承了祖祖辈辈打造寿棺的手艺，在村里颇有声名，大多数村里人都会来找他打造棺木。 曹县下的庄寨镇，是有名的“棺材小镇”，拥有各类企业近2000家，其中绝大多数为木材加工企业，还有5000多户林木个体加工户，这些木材加工企业中就有不少棺木生产厂家。 在日本人的认知观里，他们并不忌讳棺木，反而对棺木的要求很多，对于他们来说，素洁、典雅、高档的棺木，不仅是死后的归宿还特别有面子。