梅特林克一生的顛峰是1908年創作的名劇《青鳥》。 象徵著 這是一部六幕童話劇，以窮苦人家的一對兄妹尋找青鳥的過程象徵尋找幸福的過程。 這部劇作使得梅特林克躋身有史以來最優秀的法語劇作家之列。 按照上述分析，“像徵”與“象徵”、“想象”與“想像”等詞，“象徵”與“想象”才是正確的，因為，“象徵”與“想象”都屬於“意識”類的範疇。
- 他的皮膚蒼白的像死屍一般，一對眼睛亮的不可思議，前去探望他的友人甚至無法將他的表情和正常人連結在一起。
- 額頭上第三隻眼睛突然張開，發出可以毀滅宇宙間一切的神火，把愛神伽摩燒成灰燼，可是愛神伽摩卻未因此而死亡，只是他以後都要做一個無形無貌的神祇，故此，愛神伽摩被印度人稱為「無形」。
- ，因此，濕婆又被印度人稱為「尼羅亙沓」「नीलकण्ठ (nīlakaṇṭha)」，意即青頸。
- 如果你覺得言過其實，不如想想法國拉斯科（Lascaux）洞窟中石灰岩內壁上胡亂塗鴉的馬和鹿，我們在討論藝術起源時首先就會想到這些圖畫。
- 直到瑪德琳透過她兄弟的恐懼被召喚，她才出現。
從形式上分，“象”除了作名詞的“大象”外，只有以詞素的形式存在，是不可單用的；而“像”字則可以單用。 從內容上區別，“象”除了作名詞的“大象”是有形的外，其他都屬於意識中可感的“形態”類的，比如印象、想象、景象等；而“像”字則是看來見、摸得著的“形象”類的，比如影象、雕像、人像等。 屬於名詞性詞素，不能單用，用來構詞，如表示形狀、樣子的“形象”、“象徵”等。 屬於動詞性詞素，不能單用，可用來構詞，如表示摹仿、表現的“象聲詞”、“象形字”。
象徵著: 象徵
前一分鐘你還在努力追尋著一朵玫瑰的幻影（以此致敬《小王子》），下一刻可能就陷入危險，掉進了黑暗的深淵。 整個作品是一場精心設計的史詩旅程，更像是探尋個人的星際自我，而不是科學客觀地探索地球鄰居——月球的樣子。 安德森和黃心健的VR冒險之旅用月球作比喻，指代那些我們張口就來卻不知其詳的學問，這種借月抒情的藝術傳統與藝術本身的歷史一樣悠久。 傳說，其妻雪山神女從後面用雙手摀住濕婆雙目，瞬時從濕婆額頭出現第三隻眼。
在另外一首著名詩歌《母音》中，蘭波用五種不同的色彩象徵法語的五個元音字母，然後通過具體的描繪把形狀、顏色、氣味、音像和運動等因素交織起來，以求實現「通感」的境界。 此外，散文詩《地獄一季》也是難得一見的天才之作。 象徵著 然而，上周的「象猿大戰」中，有網友發現場邊一名媽媽疑似與12年前的這名媽媽是同一人，不同的是，這次身旁的爸爸是起身用手擋住界外球保護孩子，引發熱烈討論。
象徵著: 文學重要性與批評
艾略特的另一篇重要作品是《四個四重奏》，以高度抽象的手法表達了詩人對暫時與永恆之間的對立統一觀點的思索。 厄舍府本身是作為實際的房屋結構，以及家庭這種概念性的雙重存在，這在故事中起了很重要作用。 它是敘述者向讀者介紹的第一個「字詞」，並被賦予了人性化的描述：它的窗口兩次被描述如「eye-like」在第一段。 在它的中間出現裂痕是象徵性的厄舍府家庭和房子的「死亡」，同時也帶著羅德里克兩人一起走向死亡。 這也就與羅德里克的詩連接起了，「似乎那在被陰沉感所環繞的房子直接預示了這死亡的命運」。 她出現在敘述者面前，但是從未意識到他的存在。
作副詞用，好像、似乎、彷彿，如：雪梅好像什麼都沒看見。 任何一種抽象的觀念、情感、看不見的事物，不直接予以指明，而透過某種社會大眾所認可的意象為媒介，間接加以陳述的表達方式，名之為「象徵」。 此时，客房的门被一阵狂风吹开，虚弱的玛德琳站在门口，看着兄弟。 过了一会，玛德琳发出一声叹息，倒在了兄弟的脚边，这时，罗德里克也因惊吓过度，倒在姐妹身边死去。 而就在他走出大门不远之时，背后映来的月光引起了他的注意。 主人公回头看着厄舍府的古厦渐渐在狂风下断裂成了两半，突然化作一片废墟，沉入了池塘里，直到一切重归平静。
象徵著: 象徵主義戲劇
李平教授相信，人文学科对於理大为年轻一代提供全人教育的使命，非常重要。 象徵著 他指出，世界上所有的一流大学都有强劲的人文学科课程，包括以研究技术见称的麻省理工学院及加州理工学院。 他认为学生应具备想像力、好奇心、批判思维、沟通能力以及广阔的视野，去观察世界并思考究竟何而为「人」。 雪山神女付出無數的努力，終於讓因失去前妻薩蒂而心灰意冷的濕婆回心轉意與她再婚。 過了百年之久，而雪山神女在這漫長的期間內替濕婆生下了一個兒子象頭神，另一個兒子是室建陀。
象徵著: 象徵主義文學
而這樣的病況造成他生理和心理上的脆弱，讓他身陷恐懼之中，時刻擔心著自己的死亡。 此外，姐妹瑪德琳小姐的重病更是讓厄舍絕望、痛苦。 當地最重要的節日之一為旁遮普文化特有的豐收祭（英语：Vaisakhi），通常在4月的第二個禮拜（約4月13日）舉行，在當日哈爾曼迪爾‧薩希卜會舉辦慶祝活動。 另一個與錫克教有關的重要節日為錫克教創始者古魯那納克的誕辰，在該日廟宇內也會有慶祝活動。
象徵著: 象徵 网络解释
葉芝早期詩作中的象徵主義是和愛爾蘭民族的古老神話密切結合在一起的。 他利用神話傳說中的角色、故事和事物來作象徵。 《奧辛之浪跡》（1889）是葉芝早期的重要作品，以古代英雄奧辛騎著仙馬遊歷世界的故事來比喻人生的各個時期。 象徵著2025 進入20世紀後，隨著大量的參加政治運動和社會活動，葉芝的風格逐漸明朗化，並逐漸拋卻了早期的神秘主義傾向。
象徵著: 条目 象徵（象征）
葉芝是象徵主義詩人中第一個建立了自己複雜的象徵體系的詩人。 其理論著作《靈視》（1937）大量涉及詩人自己的歷史觀、宇宙觀，並包含了廣泛的意象。 象徵著 象徵著 魏爾倫的詩作親切自然，韻律之美妙在象徵主義詩人中獨樹一幟。
象徵著: 月亮的另一面
他還是舞蹈之神，在歡樂和悲傷時喜歡跳舞，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。 舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。 但是在一個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合併到世界精神之中。 舞蹈姿態的濕婆被稱為“舞王”，是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種。
象徵著: 濕婆悉檀多派
月球表面火山遍布，到處都是由粉狀泥土堆成的小山和原始隕石坑，觀眾必須穿上笨重的設備才能體驗到失重狀態下在這當中跳來跳去是什麼感覺，安德森直言作品「笨拙得不行」。 觀眾還會見到一連串不可思議的奇觀，有地球上瀕臨滅絶的生物，如北極熊和蜜蜂，一旦人靠近就會溶解消失。 還有用光勾勒的恐龍，身體由一個個寫著DNA公式的格子所組成。 恐龍的身體會爆開，格子成了一堆科學小卡片，緊接著這些碎片重新組合，神奇地變成了一輛消耗大量化石燃料的凱迪拉克牌汽車。 有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。 就在他們爭論不休時，在他們的面前出現了一根火柱，熊熊火焰好似要燒燬宇宙。
象徵著: 詞:象徵
敘述者目睹瑪德琳再度現身，以及隨之而來的雙胞胎之死，也就是瑪德琳和羅德里克雙亡。 敘述者是唯一一個逃出厄舍府的人，他看到府邸崩毀，沉入山中湖泊。 在今年的香港巴塞爾藝術展（Art Basel Hong Kong）上，安德森和黃心健的作品《登月》（To the Moon）首次與觀眾見面。 這是一個令人身臨其境的VR體驗，很有想法，每次可允許一位觀眾入內，踏上月球這個岩石衛星起伏不平的表面，展開一場15分鐘的低重力之旅。
象徵著: 同一人？12年前「死亡之瞪」紅到國外！今見老公手護兒頭不氣了
《國語辭典》中詞語“象徵”注音為ㄒㄧㄤˋ ㄓㄥ，拼音為xiàng zhēng，意思是以有形的事物來表現無形的觀念。 即對抽象的觀念、情感等不直接指明，而根據理性的關聯、社會的約定，透過某種意象為媒介，間接加以陳述的表達方式。 光辉林伽（英语：Jyotirling）的神性與光輝是無邊無盡的,是濕婆自身的明證；修行者藉此即可獲得解脫。 李教授将把目前在理大的职务视为一项挑战，同时也是打破自身舒适区的机会。 对他而言，建造理大的一块一块红砖是理大精神的最佳体现。
兩位大神見狀大驚失色，都決定應當去尋找火柱的來源。 於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。 但他們都沒有到達柱子的盡頭，於是疲憊不堪地回到原地。 當他們回到出發地相見時，濕婆出現在他們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」。 於是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。
此外，慶祝光明的排燈節（Diwali）也十分重要，在當日人們會在哈爾曼迪爾‧薩希卜點亮燈火與施放煙火，十分壯觀美麗。 錫克教徒通常一生會造訪哈爾曼迪爾‧薩希卜一次，許多人會選擇自己的生日、結婚日、或其他重要日子前往。 廟宇中建有許多紀念碑記錄著錫克教的歷史、聖人、與鬥士，其中有許多題字紀念著曾在第一次與第二次世界大戰中立下功績壯烈犧牲的錫克勇士們。 今日訪客所見的金廟的內部裝飾多是於19世紀完成，許多黃金與大理石設計是在錫克帝國君主藍季特‧辛格在任時完工。 象徵著2025 在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長久，但終究也有生老病死。
除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他正是因此而廣為人知。 雖然蘭波和魏爾倫關係十分密切，但兩人的風格卻大不相同。 魏爾倫以親切自然、音韻和諧見長，蘭波則以奇特意象和夢幻色彩著稱。 象徵著2025 1912年，蘭波被剛剛崛起的超現實主義文學尊為鼻祖。 作名詞，指人物等做成的形象，如“畫像”、“佛像”，“人像”等。 作介詞用，有“比如”、“如同”（這個意義不能單獨作謂語動詞，只能構成介詞片語去修飾動詞）等意思，如“像爸爸那樣工作”。
象徵著: 象徵主義文學
史前時期，自人類祖先第一次按捺不住在洞穴牆壁塗鴉那一刻起，月亮就是我們創造的源泉，它像支配海洋潮汐一樣不斷激發著人類的美學想像。 濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。 當時的雪山神女是大梵天之子達剎的女兒薩蒂，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的，但後來，卻發生了一件事打破了他們美好的生活。 象徵著2025 話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席，差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。 薩蒂對此感到傷心欲絕，她十分自責，認為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。
象徵著: 月亮的另一面
其詩作主題開始與現實緊密結合，語言和更加洗鍊，是現代英語詩歌中的一座高峰。 其後期的代表作品包括《駛向拜占庭》、《麗達與天鵝》、《在學童中間》等等。 19世紀80年代中期在法國正式打出旗號的象徵主義是對以孔德為代表的實證主義哲學和以左拉為代表的自然主義文學的反駁。 在象徵主義者看來，實證主義只知機械的論證實際事物之間的因果關係，自然主義則側重遺傳和環境對人性形成的影響，這些都無法揭露藝術的本質。
象徵著: 文學重要性與批評
因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。 艾略特的詩作的一個顯著的特點是和宗教的關係十分密切。 無論是《荒原》還是《四個四重奏》都體現了解救人類最終極的途徑就是皈依宗教的觀點。 1927年，艾略特加入英國國籍，轉向宗教劇的創作。 瓦雷里一生的巔峰之作是晚年的《海濱墓園》，詩的主旨是關於絕對靜止與人生交易的對立統一關係。
李維的創作問世後不久，法國作家尼歐・塔克希爾（英语：Léo Taxil）出版了許多譴責共濟會使用魔鬼崇拜的書本，主要是共濟會員的崇拜對象巴風特。 如《共濟會的秘密（英语：Mysteries of Freemasonry）》便譴責共濟會奉行撒旦主義與崇拜巴風特[7]。 共濟會33度成員艾伯特・派克（英语：Albert Pike）認為，在共濟會看來巴風特並不是什麼崇拜對象，而是一個符號，其真正的含義只給高層的倡導者知曉[7]。 19世紀末20世紀初，象徵主義從法國擴及英、美、德、意、俄等國家和地區，發展成國際性文學思潮，並在20世紀20年代達到高潮。 象徵主義理念和各國的文學傳統和創作風格結合，顯得複雜起來。 1885年以後，馬拉美在巴黎的寓所舉行一周一次的「星期二沙龍」，逐漸成為象徵主義文學的中心。
象徵著: 濕婆悉檀多派
《荒原》取材自關於「聖杯」的古老傳說，把喪失了信仰的現代世界比作一個荒原。 在詩中，艾略特旁徵博引，涉及到了大量神話傳說和象徵意象，並運用了多種古語言和現代語言。 儘管詩人自己為之加注了50多條注釋，卻還是鮮有人能讀懂。
恆河環繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶湧奔瀉而下。 為了緩衝激流使之不至於釀成災禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經他束起的頭髮之後分成了7股，這7股河水便成了印度的7條聖河。 他的形象被描繪成5頭3眼4手，手中分執三股叉、水罐、神螺、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物。 相傳諸天神提婆和阿修羅攪乳海時浮出一種能毀滅整個世界的毒藥，他吞下這種毒藥，頸部被燒成青黑色，故有「青頸」之稱。 另外，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。 象徵著 此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。
象徵著: 象徵
詩歌根據希臘神話中牧神追求水中仙女的故事寫成。 西方主流學術界認為象徵主義文學的誕生是古典文學和現代文學的分水嶺。 如同在〈莫蕾拉〉（Morella）和〈麗姬亞〉（Ligeia）等作品中的一貫風格，愛倫坡重複在一成不變的場景與情境中使用定型角色（stock characters）。 此外，重複的主題如無法辨識的疾病、精神失常、死後復甦，也同樣遭受批評。 Washington Irving在1839年11月6日寫給愛倫坡的信件中提到，愛倫坡在人物上用了太多的形容與描述，使之過於華麗，而忽略了他故事原本的力道。 他認為即使拿掉這些形容也不影響故事生動的描繪。