而民間傳說更為曲折生動，由＜試劍削巉石＞、＜比法渡帨＞、＜臉黑被火熏＞、＜袈裟收鬼眾＞等四個小故事組成。 故事梗概是陳普足初築清水岩，常遇山鬼干擾，與之爭道場。 一日，普足持劍，與山鬼比試法力，稱一劍能將岩左懸崖上的巨石削為兩半。 山鬼不信，普足對準巉石，把劍一揮，只聽霹靂聲響，頓見巨石分為兩半，一半滾下山坑，另一半仍屹立在懸崖間，後人稱之為試劍石。 傳說：山鬼見巉石被削，知道神劍厲害，無不惶恐，但又見普足隻身一人，自恃鬼眾，上去圍攻。
但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。 也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神秘色彩。 清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。
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但山鬼心中不服，屢屢挑戰，普足遂生一計，將袈裟鋪在地上，自己坐在袈裟正中，讓眾山鬼揪拉。 普足忽然將袈裟四個角提起，猛然一摔，山鬼大多被摔死，只從袈裟角迸出四個山鬼，跪地求饒，發誓永不作祟，願效犬馬之勞。 普足遂將他們收為殿前護法神，即至今仍屹立在清水岩法門內的趙、王、蘇、李四大將（又稱四大元帥）[68]。 清水祖師與山鬼鬥法的故事曲折地反映了清水祖師開闢清水岩付出常人難以想像的艱辛。 詳見前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞頁61-62，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁 。 前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞，頁60，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁 。
- 在長埕村，祀媽祖，建於清代，1985年重修，占地面積約1000平方米，其中建築面積為 文興宮 200平方米。
- 如三代祖師姓林名珌，號自超，相傳為毗舍盧佛現身，坐化於德化縣美湖鄉。
- 民國98年（西元2009年）由南投縣政府將朝陽宮登錄為歷史建築。
- 淮口村，祀關公、廣澤尊王、保生大帝，建於清代，1985年重修，面積約45平方米。
- 普足忽然將袈裟四個角提起，猛然一摔，山鬼大多被摔死，只從袈裟角迸出四個山鬼，跪地求饒，發誓永不作祟，願效犬馬之勞。
下午，中庵堂的佛頭股要抬清水祖師像上清水岩，其他庵堂“頭人”、“都會統”也要上山。 翌日凌晨，齊集中殿，由岩僧主持隆重的贊禮，誦念“清水咒語”和“落座疏文”，迎請清水祖師下山巡境。 文興宮清水祖師2025 清水祖師落座開迎前，還要整儀詣三忠廟（奉祀張巡、許遠、岳飛），拜請“三忠火”。 任何宗教信仰都離不開神話傳說，神話傳說在宗教信仰的確立和發展的過程中起著十分重要的作用。 而研究者透過光怪陸離的神話傳說，往往可以窺視當時宗教信仰的某些真實情況。 參見楊清江＜宋清水祖師敕牒勘押官員考＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁95-97。
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大殿由平房屋頂結構，拜亭則是重檐歇山式結構，中嵌木構，斗拱層又疊承托，彩畫裝飾圖案精美。 前是一座水泥結構涼亭，前面便是一片土埕，右側修建一小宮供奉“水守神”。 王爺船原供奉該宮，宮的最前端便是晉江，古時為古渡口，為歷代歡送王爺神船地方。 文興宮是泉郡北石帝君行宮、泉郡文興三王府、文興古碼頭及宋船遺址的統稱。
前揭書《安溪清水岩志》卷下＜聖跡感應＞，頁59，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁430。 ＜清水祖師本傳＞記載，“祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。 ”永春縣小姑鄉為今福建永春縣岵山鎮鋪上村，據當地珍藏的《桃源南山陳氏族譜》記載，清水祖師俗姓陳，名榮祖，＜清水祖師本傳＞中所謂名“普足”實際上是法名，非俗名。 文興宮清水祖師 文興宮清水祖師 在民間，關於清水祖師的俗名還有“陳應”說、“陳昭”說等。
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在石坑村，主祀劉行全，左龕祀姜太公武安王；右龕祀楊五郎，田都元帥，始建莫考，近年重修，面積約 240平方米，神誕九月十六日。 在頂堡，祀玄天上帝，配祀四王府，建於清代，1984年重修，面積約 150平方米，玄天上帝神誕為三月初三，九月初九。 在長埕村，祀媽祖，建於清代，1985年重修，占地面積約1000平方米，其中建築面積為 文興宮清水祖師2025 文興宮 200平方米。 文興宮清水祖師2025 在田奄村，祀玄天上帝，發仔公、康王、關公，建於清代，1989年重修，面積約 100平方米。 神誕分另為三月初三，三月初八，九月初十，五月十三日。
唯一可以解釋的是，晉江和安溪同屬泉州府，清水祖師的這次請求封賜，泉州人必派人求曾懷幫忙疏通關節，而曾懷在請求封賜中也確實起著重要作用，當時丞相王懷等推重前輩，故請曾懷共同簽壓，仍挂丞相名號。 在不到半個世紀中，清水祖師先後四次被敕封，封號達到最多的八個字，充分反映了南宋時期清水祖師信仰的影響擴大，並且得到了地方官府的扶植和朝廷的承認。 陳育倫、李菁＜清水祖師信仰是佛是道之淺見＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁 。 蔡柏年＜三論清水祖師信仰的宗教屬性＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿頁 。 鄭煥章＜安溪清水岩屬佛不屬道＞、鄭夢星＜還我如來真面目－－對清水祖師與清水岩是佛是道的辯識＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁 。
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泉州東海法石步行街 美山天妃宮、文興宮、文興碼頭……位於東海片區的法石街區擁有古樸而悠遠的歷史味道。 文興宮清水祖師 昨日,記者從有關部門獲悉,該街區保護與整治建設修規方案已基本確定,這個沿海… 北石文興宮 北石文興宮是泉郡北石帝君行宮、泉郡文興三王府、文興古碼頭及宋船遺址的統稱。 吳夲（公元979—1036年），字華基，號雲沖，北宋福建路泉州同安縣白礁鄉積善里（今屬漳州台商投資區白礁村）人。
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各庵堂又自分為三個“保社”，每個保社再分為三個“佛頭股”，從而形成了由庵堂－－保社－－佛頭股三個層級构成的嚴密組織，保證每年的大規模迎春巡境活動能順利進行。 原為鳳山寺僧，有道行，應邀主持清水岩，興修岩宇，氣象為之一新。 收錄七十多名弟子，分支於鼎仙岩、朝真庵、泰山寺、科名寺、大田庵、新豐院、雲縱室、延慶堂、水府岩、祈雨堂、契真院等11處。 徹底地整修，至今煥然一新，規模超過歷史上任何時期，交通也更加便捷，已成為福建重要的旅游區，每年有上百萬人前去觀光禮拜。 民國十五年（1926年），修建覺亭、半岭亭、海會院等。 文興宮清水祖師 民國三十年僧禮缽開始募修岩宇，民國三十三年翻建觀音閣和檀樾廳、半岭亭等，民國三十五年旅居新加坡華僑柯賢樹等捐款修建大殿、釋迦樓等。
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與全國多數地方傳統民俗衰敗的情況不同，福州的年輕人十分熱衷參與這項民間活動，並且通過網絡組織起社團，自覺承擔起傳承之責。 文興宮清水祖師2025 而湄洲島媽祖廟朝天閣里供奉著一尊媽祖神像，這尊媽祖神像皮膚黝黑，人們稱她「黑臉媽祖」也稱「天上聖母」。 碧雲寺觀音佛祖乃指示清水祖師公駕到救災，清水祖師公駕臨後供奉佛爺公一尊，建造七星崙做法破解。 先民等感德之至，倡議追遠報恩，特於嘉慶乙丑（1805）陽年陽月望日，集資興建文興宮 ， 供奉主神清水祖師公，迄今兩百餘年，雖風雨侵蝕，廟貌陳舊，而遠近受庇佑之香客絡繹不絕，香火鼎盛。 花橋慈濟宮，也稱泉郡花橋宮、花橋真人宮，福建省文物保護單位，位於福建省泉州市鯉城區中山南路。
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前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞頁20，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁64。 文興宮清水祖師 前揭書《安溪清水岩志》卷中＜度數＞頁6，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁183。 文興宮清水祖師2025 文興宮清水祖師 文興宮清水祖師2025 文興宮清水祖師2025 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜岩志序＞，頁53，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁129。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁15，見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁53。 前揭書《安溪清水岩志》卷上＜本傳＞，頁25-26。 見《中國佛寺志叢刊》第101冊，江蘇廣陵古籍刻印社，頁73-75。
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參見陳詩忠＜清水祖師、先祖世系及出家原因考略＞，1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁113。 前揭書《清水岩志志略》卷三＜清水寶塔記＞，頁6；前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞，頁34-35。 參見林尉文＜略談清水祖師文化的內涵與外延＞，見1998年《清水祖師文化研討會論文集》未刊稿，頁80。
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淮口村，祀關公、廣澤尊王、保生大帝，建於清代，1985年重修，面積約45平方米。 廣澤尊王神誕為二月廿二，八月廿二日，保生大帝神誕為三月廿二日，八月廿二日。 始建莫考，1989年重修，面積約50平方米，三王爺神誕為八月十八日，天師神誕為三月初八。 在潘山宮下堡，祀朱、李、田三王爺，1982年重修，面積50平方米，神誕分別為四月十五、六月十六日、八月廿六日。 開香日凌晨，佛頭股的各家各戶，都要備辦豬頭五牲、青菜香果到中庵堂佛頭厝祭祀，然後將祭品帶回宴請賓客。
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如“開香日”定在初八，那麼初九、初十、十一日便是“三日大迎”，十二日為“香散日”。 上表據前揭書《安溪清水岩志》卷上＜史略＞、卷下＜歷世徽音＞，《清水岩志》十二＜歷代主持僧概略＞等製作。 這種“天人感應”的觀念早在先秦就出現了，《周易》中就提到“天垂像，見吉凶”。 漢代董仲舒正式提出“天人感應”論後，使這一觀念滲入到人們的文化意識中，支配著人們的行為。 祈雨就是在“天人感應”觀念支配下的宗教迷信活動。
保寧宮主祀池府千歲清水祖師，並與路竹區的鴨寮、大社兩村六年一輪供奉保生大帝。 永安保寧宮的信仰傳說，據聞清康熙年間保寧已成聚落，先民蘇鳳記等人渡海應試科舉，遭逢大陸白礁，求保生大帝庇佑而脫困，回台後建祠供奉謝恩。 日治時代村民收藏保存神像，此後便不在公厝供奉而改由民房奉袒，直到光復後民國三十五年才由保寧宮首屆村長發起籌建公厝，五十九年重修正名為保寧宮，六十六年再拆除重建。 供奉神祉：清水祖師；所在地維新里舊稱竹仔港，是永安開發較早的區域，早在清嘉慶十年（1805）由信徒集資興建庄廟─文興宮，主祀清水祖師（黑面祖師公），為正二祖，信眾爐下俗稱「老祖」。
南宋時期，清水祖師的神階大大提高，其標誌是他先後四次得到朝廷的敕封，敕封清水祖師牒文均完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志書中，牒文詳細地記載了請封和敕封的經過。 文興宮清水祖師 文興宮清水祖師 期，福建寺院之多，僧尼人數之眾，均居全國首位，時人有“閩中塔廟之盛，甲於天下[13]”和“山路逢人半是僧[14]”的描述。 在宋代福建，百姓對僧侶十分尊敬，出家為僧既是一條生活出路，也是一種時髦，像清水祖師這樣出身於世代書香門第的人出家為僧比比皆是，既不足為奇，更不足為怪。
前揭書《清水岩志》九＜清水祖師的迎春民俗＞，泉州市文物管理委員會出版，1989年秋，頁67-76。 大旗竹長三丈三尺，旗布長二丈八尺左右，旗布上大書“敕封昭應廣惠慈濟善利大師菩薩”字樣。 另外，還要通過“杯”投卜確定翌年迎春巡境的“開香”日期。 “開香日”一般不超過正月初十，迎春巡境不超過元宵。