喻如芭蕉，一旦生實，就會枯萎。 也如芭蕉之內身，並無堅實一樣。 如蛇、鼠、狼等，各各都相互常生怨心一樣，眾生的四大，也是如此。 喻如有二人，一人為肥壯，一人為很羸瘦。
- 因此之故，我在於毘舍離國告訴波旬魔王說：往後三個月，我當進入於涅槃。
- 或說五陰即是佛性，即是金剛三昧，以及為中道。
- 這就是名叫菩薩修習大涅槃，而成就具足第六種的功德。
- 離開五陰外，就沒有什麼眾生。
- 是故當知，能夠得諸善法，都是由於聽法的因緣的勢力之故。
第一為世間天，第二為生天，第三為淨天，第四為義天。 牽晴間會所2025 世間的天，如諸國王。 生天則自四天王天起，乃至非有想非無想天。 淨天從須陀洹至於辟支佛。 義天則為十住的菩薩大菩薩等。
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為了三事之故，而修學奢摩他。 第一為不放逸之故，第二為莊嚴大智之故，第三為得自在之故。 牽晴間會所2025 又次，為了三事之故，而修學毘婆舍那，那三事呢？ 第一是為了觀生死的惡果報之故，第二為欲增長諸善根之故，第三為破一切的諸煩惱之故。 七寶山譬喻為大涅槃，甘味之水喻為佛性，其二人譽為初發心的二位菩薩，險惡之路喻為生死，所遇到的人，喻為佛世尊。
因為用貪愛之心之故。 牽晴間會所2025 所以的緣故為何呢？ 因為雖見生死之過患，但是卻不能疾至阿耨多羅三藐三菩提。
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此人就得常、樂、我、淨。 佛性也是這樣，因眾生不得看見，由於不見之故，無常、無樂、無我、無淨。 由於有善知識、諸佛、菩薩，用諸方便，以種種方法教導，使諸眾生得以看見，由於得見之故，眾生即得常、樂、我、淨。 生死的本際，大凡有二種。 牽晴間會所 第一為無明，第二為有愛。 此二種的中間，則有生老病死之苦，是名叫做中道。
- 後來佛陀乃為之說種種的法要，將他的重罪慢慢的使其減輕而為微薄。
- 一切諸法，有苦相之故，以苦，而能令其苦。
- 第二為：雖然遇到善友、諸佛菩薩，而聽說妙法，也不能發起菩提心。
- 乃為一切眾惡，煩惱的惡獸所住的地方。
- 又次不修身，則不能觀身，不能觀色，以及觀色相。
- 一為由於眾生的福力，二為順風而行，三為何水入故。
- 稱美此大涅槃經，名叫讚歎解脫。
又有二個人，都被賊所劫奪，一位有寶藏，另一位並沒有甚麼寶藏。 有寶藏的人，雖被劫，但無憂戚心，沒有寶藏的人，一旦被急，就空無一物，心就會愁惱。 愚與智之人，也是如此，有善藏的人，則重業輕受，沒有善藏的人，則輕業重受。 業有如下之二種。
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我也常在處處的經中，稱美讚歎此二法。 如果能具足此二法的話，就能近於大涅槃之門，以及五種樂，這就名叫寂靜。 在雪山裡，有一種草，名叫忍辱草。
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如陰界入，雖然為無常，但是其名卻是常。 眾生的佛性也是如此。 牽晴間會所2025 如那些盲人，各人所說之象，雖然都不得為實在，但是也不是不說象（都不離開象）。 說佛性也是如此。 雖然並不即是六法，但是也不離六法（色、受、想、行、識、我）。
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甚麼叫做菩薩具足多聞呢？ 菩薩為大涅槃，而書寫、讀誦、分別解說十二部經，這就是名叫菩薩之具足多聞。 除了十一部經，唯對於毘佛略（方等）經典，去受持、讀誦、書寫、解說，也名叫菩薩之具足多聞。 除了十二部經外，若能受持此大涅槃微妙的經典，能書寫、讀誦、分別解說的話，也就名叫菩薩之具足多聞。 除了具足此經典的全體，而若能受持此經的一個頌－－四句之偈，又除了此事之外，只知『如來常不說法』，也就名叫菩薩具足多聞。
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諸菩薩也是如此，不管一切眾生是信與否，都常予以教化，並不覺得疲厭。 善知識就是所謂佛陀、菩薩、辟支佛、聲聞，或人類當中信仰方等經典的人之喻。 為什麼叫做善知識呢？ 善知識能使眾生遠離十惡，能教眾生修行十善。 由此義故，名叫善知識。
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一切眾生悉有首楞嚴三昧，惟由於不修行之故，不能得見，是故不得成就阿耨多羅三藐三菩提。 甚麼叫做菩薩修習大涅槃微妙的經典，而具足最後之第十的功德呢？ 牽晴間會所 菩薩修習三十七道品，而入大涅槃常樂我淨，為諸眾生，分別詳細的解說大涅槃經，而顯示佛性。 假若不信此語的話，就得輪迴於生死。
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有如入水，飛行在空中，有如在地上，身上會出煙燄，有如大火聚。 如來如雲雷震動，其聲可畏。 如來或者為城邑、 聚落、舍宅、山川、樹木，或者化作大身，或者化作小身，也化作男身、女身、童男、童女身，是故如來也不是非幻。 因為如來在此拘尸城娑羅雙樹間，示現入於般涅槃之故，是故如來非定。 因為乃常樂我淨之故，是故如來也不是非定。 所謂有，就名叫無常，如果涅槃為有的話，即涅槃應該也是無常的了。
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菩薩大菩薩深樂涅槃，然而有的因緣也為勝。 菩薩大菩薩有如是的三事雖勝於諸天，而諸天們在於菩薩之所，始終不會生起瞋心、妒心、憍慢之心，而會常生喜心。 菩薩在於天，也不憍慢，因此之故，又名叫不可思議。 第二種類的人就是起意想渡過生死的大河，但是因為斷善根之故，沉沒而不能得以浮出。