因为世间财富，五家所有，水、火、盗贼、败家子，以及政治因素，随时可以令亿万富翁，一夜之间变成穷汉。 有智慧的人，若能将世间不坚牢的财物来种福，不管是种在功德福田，报恩福田，或贫穷福田，都比较存在银行更安全，而且利率更高。 福慧雙修 所以，我们除了修福、种福、惜福之外，还要修慧。
佛為針對人因見解的錯覺，而導致思想鬥爭，所以說五戒，說十善，說八正道，說六波羅密，以及說種種法門，用正覺的知見來糾正人的錯覺，導世人止於至善。 我們若能將所聞的佛法，加深思考，從而認識真理，啟發正智，謂之思慧。 人的耳朵是用來聽取外界的音聲；而外界的音聲往往影響人的情緒。 例如：我們聽到富有啟發性的語言或音樂，自可發人深省，或令人心曠神怡；反之：如果聽些誨淫誨盜的樂曲，或粗言惡語，將會令人想入非非，或無明火起，瞋恨心生。 所以一般人的聽覺每為境轉，聞讚則喜，聞謗則瞋，情緒變化無常，也就難免善惡不定，於六道輪迴中，升沉不已。 世間人的智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半；謹限於事物表面的認識，以及人我知見的分別，既自私，又有限。
福慧雙修: 福慧雙修
即使財富與尊貴、壽命與健康都佔有，若然為富不仁，報在晚年，或後繼無人，或不得善終，亦屬於非福。 所以，一般人都認為，好命的人，必須具備富貴、長壽、康寧、加以好德、善終命等五福，所謂：「五福臨門」，才是人間真正的幸福。 福慧雙修 但在佛眼看來，世間的幸福，亦不過是短暫的佔有，既是無常，又非永恆，所以，我們如果希望，獲得永恆的幸福，非進一步追求出世間的福報不可。 惜福，是珍惜自己，由修行与布施所得的福，既要小心保护，不可随便浪费已经拥有的福报，还要不断播种，继续努力，以免福尽还堕。 可惜现代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。
二是进财：精进办道，上求佛道，下化众生，积聚功德，作为成佛的资粮，等如世人，勤俭积蓄财物一样。 三是戒财：戒能防非止恶，我们受持佛戒，止恶行善，进德修业，自然可以获得解脱的财富。 四是惭愧：心怀惭愧，悟己往之不谏，知来者之可追；从此取消一切不良心理，‘诸恶莫作，众善奉行。 五是闻财：多闻佛法，启发智慧，明白事理，如说修行，终必成佛，是以多闻，正是增长佛道功德财富的工具。
福慧雙修: 淨空老法師｜師父說｜要能夠分辨是非——辨別善惡 福慧雙修
反之，只拥有智慧而没有福气的人，虽然明白人生的意义，是贡献不是占有，是互利不是独利；可是生活穷困，衣食不足，无以利己，何以利人？ 结果，虽然希望当仁不让，济世益群，可是每因心有余而力不足，徒自苦恼。 因此，佛教我们福慧双修，以提升自己；以福利群众，甚至觉悟成佛。 佛教所讲的智慧，并不是世间一般人的聪明才智，而是包括二乘圣人的一切智，菩萨的道种智，以及诸佛的一切种智。
- 用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。
- 住持很慈悲的为他解说，盂兰胜会的起源及其意义，并告訢他‘盂兰盆’是公众福田，用以方便世人，将世间不牢之财投入盆中，供养三宝，则善因善果，生生世世，福报随身，享用无尽。
- 我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、及一切圣人，是在功德福田种福。
- 仁慈博爱，给予众生的快乐，是慈心布施；悲愍同情，拔除众生的苦恼，是悲心布施；随喜赞助，慈善公益，是喜心布施；不分贵贱，平等饶益一切众生，是舍心布施。
- 前陣子，人間福報奇人妙事版刊出英國最著名的「第一公務貓」亨佛利的故事，上個月二十日在它「退休」後頤養天年的家中逝世，享年十八歲，受到無數英國人的懷念。
人人平等：这个平等建立在什么基础上非常重要。 其实，这个平等是建立在原始心灵的基础上，要用心来平衡。 平等心是要用后天的心理来调整和弥补，要学会用智慧来化解心理的障碍。 比如：大到社会，有的人就很幸圝运，而有的人就很凄惨，贫困潦倒。
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佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田。 戒和尚、阿阇梨、以及父母是报恩福田，又名恩田。 病人、残障人士，以及贫苦群众，是贫穷福田，又名悲田。 我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、及一切圣人，是在功德福田种福。 用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。 用悲悯同情的心，布施病人，救济贫苦大众，协助残障人士，是在贫穷福田种福。
- 真正的救人是要面向大家，真正的救人是要通过佛法的闻思修。
- 我们若能多闻佛法，凭借文字般若的启示，成就闻慧；进而思维修习观照般若，‘应无所住’以修慧，‘而生其心’以修福。
- 一個人如果有福無慧，生來傻頭傻惱，固然不幸；若然有慧無福，窮困一生，更加苦惱。
- 當時良善的商人，也許善根成熟，聞法歡喜，欣然大叫：「我找到收藏錢財最好的地方了，」隨即解下腰間的黃金，全部投入盂蘭盆中，寺僧為他懺悔、祝福，即證初果，立刻獲得不可思議的福報。
- 赞叹三宝，歌颂父母，善言教化众生，鼓励他人向上，劝导他人学佛，都是言辞布施。
或貪慕虛榮，講究排場，揮金如土，不知節約。 今日用盡，明日求人，求不得時，則生怨恨。 甚至為了財富的佔有，不惜謀害親人，殺害父母兄弟子女，何止損福、折福，簡直是罪大惡極。
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可惜追求幸福人，却不知道如何去修福，种福，和惜福。 所以佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福，惜福，不断散播幸福的种子，然后才有幸福的收获。 福慧雙修 福慧雙修 一是信财：因为信受佛法，能够长养一切善根，所谓：‘信为道源功德母’，可以说：信是佛道的基金。
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发心，是发慈悲喜舍心实行布施；持戒，是受持不杀生戒；修最上福，是建佛塔寺，供养三宝。 据此可知，修学佛法，力行众善，就是修福。 清朝有一富翁名王文简，浙江省人，二十岁结婚，连生九个儿子，个个傻头傻脑，食得、睡得、做不得。 王氏夫妇个性良善，既好施舍救济穷人，又敬信观音菩萨。 乾隆年间，天旱成灾，饿死者众，王氏变卖田地家宅，账济大众，活人无数。 旱灾过后不久，长子突然死亡，不出三年，九个宝贝儿子相继夭逝，亲戚朋友，都怀疑佛教所说：‘善因善果’的问题。
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无论是在敬田、恩田、或悲田种福，都应该用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。 孝亲尊师：为什么要把孝亲和尊师放在一起？ 你们要知道师父是要用自己的精神和灵魂来照看你们，用自己的气场来帮助和保护着大家，真的是一件很不容易的事。 有些事情连自己的父母都无法做到的，但师父做到了。 虽然父母养育了我们，但是，是师父引领我们走上佛道，救度了我们的灵魂和人生。
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第一，让在家的人能布施，发慈悲心。 和尚来了，阿 弥陀 佛，把东西给和尚，这叫培养布施心。 “孝敬”是性德，唯有性德才能开启我们的自性。 “师道”是佛 陀的教育，“师道”是建立在“孝道”基础上的。
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自此，徹底清洗心中無明煩惱的污垢，以及消除因無明煩惱所引生的種種不良心理，親証本來具足的法身理體，福圓智滿，到達福德之最，智慧之極。 功德法財，無窮無盡；廣大智慧，無量無邊，世出世間，再無過其上者，是名佛道圓滿無上之福。 现在的修心要有所改变，要知道改的不是佛法而是方法，人间修为要用心来修。
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许多人生了灵性 福慧雙修 病，自己的父母不一定救得了，但是，师父可以救，就像观世音菩萨救度众生一样。 这里的师并不是只指师父我卢 军宏，而是指所有引导我们走正道的佛菩萨。 在梵網經中，佛說福田有八種：一佛，二聖人，三得戒和尚，四阿闍梨，五僧人，六父，七母，八病人。 佛、聖人、僧眾，是功德福田，又名敬田。 戒和尚、阿闍梨、以及父母是報恩福田，又名恩田。
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佛教有五戒：不杀生，不偷盗，不邪 淫，不妄语，不饮酒。 福慧雙修 不要以为学佛的人才受五戒，作为一个正常人也不能随便乱杀生，乱邪 淫，去偷盗等。 因为饮酒过多会给人造成很大的伤害，会让人失去理智头脑不清，会让人的意志消沉。
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據說：從前有二個師兄弟，同時出家修行，師兄沉默寡言，喜歡研究經典，專心修習禪定，非常用功，不久即斷見思煩惱，證得阿羅漢道。 可惜平日很少與人結緣，又不布施修福，所以雖證聖道，卻很少人供養，出外乞食，多數空缽而還。 師弟則個性好動，喜歡布施修福，廣結善緣；由於追逐名利，高扳顯貴，常受國王大臣們供養。
连菩萨的名字都不知道，什么都不明白，怎么能得到菩萨的帮助呢？ 我常给大家讲一个比方：我很喜欢和崇拜这所学校，可是自己既不学习也不读书，又怎能考进大学呢？ 福慧雙修 佛教我們「捨得」，捨得有兩層意義：第一，捨是因，得是果，你捨財就得財；第二層意義更深，你得到的財還要捨掉，把所得的都捨掉，就是佛菩薩，就是真實智慧，有無盡的福報。
或贪慕虚荣，讲究排场，挥金如土，不知节约。 福慧雙修2025 今日用尽，明日求人，求不得时，则生怨恨。 甚至为了财富的占有，不惜谋害亲人，杀害父母兄弟子女，何止损福、折福，简直是罪大恶极。 世间有漏之福，除了富贵，长寿，健康之外，还要好德，考终命。
福德跟功德不一樣，福德果報在三善道，功德不是，超越六道輪迴，成佛作祖，那是功德。 福慧雙修2025 功德跟福德一定要分清楚，搞明白。 我們常常看到寺廟箱子，讓人放錢進去，都寫功德箱，錯誤了，那哪有功德？ 懂得的人寫「福田箱」，那個對，是種福田，你在寺廟布施再多，沒功德，福德。
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诸佛的智慧，名一切种智，是包括二乘圣人观真谛空理的一切智，以及菩萨观机设教的道种智。 同时以种种因缘、譬喻、言词、演说种种不同法门，教化开导种种不同根性的众生，因名一切种智。 菩萨的智慧，是由修六度万行，所证得的道种智。 ‘道’指诸佛所说的无量法门；‘种’指一切众生各各不同的种性；‘智’是能理解诸佛的无量法门，又能了解一切众生不同个性的智慧。 菩萨虽然已远离烦恼，解脱生死的束缚，但不忍坐视众生沉溺生死，因观众生苦，起大悲心，入俗利生，观机设教，实行六波罗密成熟众生，利乐有情，因名道种智。 这个故事并非寓言，事实上，保管钱财最安全的地方，就是福田。
我现在要开启你们每个人的智慧，让大家知道观世音菩萨是怎么济世救人的。 如果，一个小岛有水灾了，飞机来了，航空母舰来了，他们会不会只救几个人呢？ 真正的救人是要面向大家，真正的救人是要通过佛法的闻思修。 大家想一想那些大 法师有没有在普度众生？ 惜福，是珍惜自己，由修行與布施所得的福，既要小心保護，不可隨便浪費已經擁有的福報，還要不斷播種，繼續努力，以免福盡還墮。 可惜現代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。
’并非久享，所谓五福，不过暂时占有；所谓寿命，不过下寿八十，中寿一百，长寿一百二十，一旦无常到，方知梦里人；到时‘万般带不去，唯有业随身’，何必为短暂之福寿而作诸罪业呢！ 何况天灾人祸，随时都有可能夺走人的生命？ 至于天人的寿命，虽然数以劫计，但‘纵经八万劫，终归落空亡’，福尽还堕，仍然要接受轮回之苦，根本不值得我们贪求。 所以学的佛人，不应该热衷于世间的名利财富，更不应该追求人天福报，而应该寡欲知足，积极进取出世间的七圣财。 今天与各位讨论的题目，是‘福慧双修’。 因为福德与智慧，都是创造人生幸福快乐的主要条件，亦是觉悟成佛的基本因素。
福慧雙修: 福慧雙修
明朝有同學二人，同年、同月、同日、同時生，又同年考試，同月高中，同日見皇帝，同時授官，一為刺史，一為知府。 二人相約，彼此互通訊息，互相照顧。 結果，官至極品，福壽康寧，年過百歲，無疾而終。 所謂：「禍福無門，唯人自招。」所以我們欲想增福延壽，非修福，種福，惜福不可。 無奈很多在逆境中爭札的人，都不知道修福、種福、惜福，而到處求神問卜，占卦算命，希望神佛保祐，皆因愚痴無智之過。 總之，在佛教團體，或在公眾場所，盡一切義務都是布施。
福慧雙修: 福慧雙修
從重視因緣果報的佛教觀點來說，前者是修福不修慧，後者是修慧不修福。 修行，福與慧缺一不可，《廬山蓮宗寶鑑》云︰「修福不修慧，象身掛纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄。福慧二莊嚴，乃能成正覺。」說明了福慧雙修的重要性。 儒家的主張恰好是「修慧」先，「培福」後，「自利」先於「利他」，「消極」先於「積極」。 福慧雙修 因此，和儒家精神相比，佛教的福慧雙修觀其實更具有積極的入世性格。 儒家雖說「仁以為己任」，然尚有「達則兼善天下，窮則獨善其身」、「道不行，乘桴浮於海」之慨，而佛教則有地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」之弘願。 因此，說佛教是消極、出世的宗教，其實是一種誤解，佛教事實上是具有時代性、人間性、利他性、生活性的宗教。