《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。 本文通过讲述弈秋教两个人学下围棋的故事，说明了在同样条件下，不同的态度一定会得到不同的结果，告诉我们学习必须专心致志，不能三心二意。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉? 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎? ”(《告子上》)孟子认为山光秃秃的并不是它本来的面目，而是受到外物的残害，就像恶也并不是人性的本来面目，而是人被环境这把斧头摧残从而丧失了原本的善心。 孟子的这种先天本善的人性说，给人人可以向善提供了可能性。 这种人皆尧舜的可能性，为孟子所主张的道德教化和修养的可能性提供了依据，就这点来说，孟子可谓用心良苦。 但如果人性是善的，并且永远都不会产生恶行，那么道德教化和修养岂不成了多余的了?
子上: 孟子告子上原文及翻译
另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。 弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄（天鹅）什么时候才能飞来。 子上2025 两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者却未能领悟棋艺。 学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。 有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。
- ３瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。
- （3）转录时不需要引物，而且RNA链的合成是连续的。
- 译文：鲜鱼，是我所想要的，熊掌，也是我想要的，如果这两样东西不能够同时得到，我只好舍弃鱼而取得熊掌。
- 如果这些顺序仅存在于某些种类的启动子中，则识别这些顺序的因子也只是在这些特异启动子上起始转录必需的。
- ”夫礼者，实之文也，仁者，恩之效也，故礼因人情而制，不过其实，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。
有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。 包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。 有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。 隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。 该成语揭示了一个朴素的道理：世界上没有一劳永逸之事。
子上: 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。 老子曰：治大者，道不可以小，地广者，制不可以狭，位高者，事不可以烦，民众者，教不可以苛。 子上 事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之，至丈必差，铢而解之，至石必过，石称丈量，径而寡失，大较易为智，曲辩难为慧。
- 2）锌指结构： 多见于 TFIII A 和类固醇激素受体中，由一段富含半胱氨酸的多肽链构成。
- CRISPR系统包含两个组件，一个是sgRNA，另一个就是Cas 9蛋白。
- 日仄，又名日昳、日央、日跌等，过了正午，太阳开始偏西了。
- （8） 磽（qiao）：土地貧瘠，不肥沃。
- 本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關係問題。
- 除TFⅡD以外，还发现TFⅡA，TFⅡB，TFⅡF，TFⅡE，TFⅡH等，它们在转录起始复合体组装的不同阶段起作用。
- 转录因子Sp1则能和GC盒相结合。
一般社火队会给踩高跷的买商业保险，因踩高跷意外死亡或受伤，能获得相应的理赔。 CRISPR系统包含两个组件，一个是sgRNA，另一个就是Cas 9蛋白。 目前主流是SpCas 9（Cas 9蛋白来源于S. pyogenes 子上2025 （化脓链球菌）II型CRISPR系统）。 所以，我们的PAM序列为-NGG的形式，“N”可以是A,T,C,G中的任何一个。 Cas 9相当于是限制性核酸内切酶，使PAM序列前形成DSB（Double Strand Break）。
子上: 转录因子特异顺序
转录因子必须在核内作用，才能起到调控表达的目的。 因此，转录因子上的核定位序列是其重要的组成部分。 一般一个或多个核定位序列在转录因子中不规则分布，同时也存在不含核定位序列的转录因子，它们通过结合到其它转录因子上进入细胞核。 核定位序列一般是转录因子中富含精氨酸和赖氨酸残基的区段。 子上 当孟子将“性善论”框定在“性可善论”的范围之内，就能很合理地解释恶之所以产生的缘由了。
子上: 孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
这样一来，对于本性的修养就包含了两个方面：一方面是努力保持自己的善心。 而在这方面做得成功与否是影响重大的，因为在孟子看来，这是君子与小人的重要区别，君子之所以和普通人不同，就在于他能很好地保持自己的善心。 另一方面由于环境的摧残，人不可避免地会失去部分善心，这时就一定要把它找回来，所以孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。 ”(《告子上》)由此提出了道德的作用和意义就在于把人失去了的善心找寻回来。 这样，道德的存在价值与“性善论”终于避开了落入悖论的危险，而被完满地纳入了同一个体系中。
子上: 转录因子结合位点
《厌女：日本的女性嫌恶》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。 她运用的理论资源中包括上海三联去年出版的赛吉维克著《男人之间：英国文学与男性同性社会性欲望》，但与那种纯理论性的晦涩论著不同，《厌女》用比较浅近的语言对现象进行了解读。 在目前的中国，尚没有一部在理论上很有深度但针对的却是非常具体的现象的性别论著，《厌女》雅俗共赏的特点很可能让它成为知识分子热议的话题书，进而成为关心当代中国性别状况的媒体人、年轻读者追捧的畅销书。 弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。 由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他为师。 一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。
子上: 孟子
〔注释〕 ①牛山：山名，在齐国都城临淄的附近，位于今山东淄博。 ④濯濯：山上没有草木，光秃秃的样子。 ⑧牿(gù)亡：因受束缚而消亡。
子上: 转录因子转录抑制区
３瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。 ４乃若：轉折連詞，大致相當於 「至於」等。 子上2025 （9）《詩》曰：引自《詩經‧大雅 ‧蒸民》。 蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。 值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。 隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。
子上: 子曰：“君子上达，小人下达。”
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。 他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。 子上2025 还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。 子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。