光是破除慳吝，並不叫做圓滿佈施波羅蜜多，因為小乘阿羅漢斷除了一切煩惱，但還有煩惱的種子。 慳是一種貪心，貪心的種子完全徹底都斷除了，慳吝也就跟著斷除了。 不僅如此，須有佈施給一切有情的施心，才能圓滿佈施波羅蜜多。 方便的上首是發菩提心，智慧的上首是達空性慧，除此以外，還要有其他相關各方面的配合。
因為沒有宗喀巴大師加持的話，他不可能翻譯得這麼殊勝，幾乎是把原文的意思，沒有任何缺少和添增地完完全全地翻譯成了漢文，這是值得我們隨喜的。 上士道消文 可是我不知道為什麼，法尊法師翻譯「精進」的時候，一直都翻譯成「勇悍」。 過去的佛、現在的佛、未來的佛，一開始也都跟我一樣，並不是一開始就是佛，而是「由漸升進而得成佛」。
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因此，應知道以「見」攝「行」及以「方便」攝「慧」的意思，可比作一位痛失愛子，被憂愁逼迫的母親，即使她在進行談話或其他活動時，雖然憂愁感受的影響力並未消除，但是亦未必所有的感受皆是憂愁。 同樣，假如通達空性的慧力非常強大，那雖然跟佈施、禮拜、旋繞、念誦相應的心境並不是空性的知解，但是仍能與空性知解的勢力同時運轉，不會造成障礙。 舉例說，在上座修習開始時，假如我們先發起極猛厲的菩提心，到了進入空性靜慮三摩地時，這種菩提心雖不明顯，但是仍不會有礙菩提心的勢力攝持這種靜慮，而「無緣佈施」所指的便是這一類的事情。
【消文】：無量捨又分二種：面對本來就不會引發我貪瞋等煩惱的有情，修無量捨；面對會引發我貪瞋等煩惱的有情，修無量捨，使自己離貪瞋等煩惱，心住平等。 無量捨又分二種：1.本來就不會引發我貪瞋等煩惱的有情，修無量捨；2.會引發我貪瞋等煩惱的有情，修無量捨，使自己離貪瞋等煩惱，讓心住平等。 人會考慮全人類乃至無量眾生的利益，旁生則不會。 由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。 如是，見到一切眾生和我一樣，墮在三有苦海中，如盲人一般沒有智慧眼，不知取捨，如此步履蹣珊，沒有脫離險境，隨時可能墮入深淵。
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一謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別。 次於依此所生苦樂，亦便念云，此是我者應修應除，此是他者輕而棄捨。 能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故。 如彼山此山，譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。
愚者卻會用盡從前的善資糧的果報，而不會令它們重新增長，於是便會到達未來受苦的邊界(福報耗盡如同到達邊境國界，下一步便進入痛苦的國度)。 「大乘的總體修學方法」分三：① 建立學習菩提心學處的意欲。 所以，若聲稱「能瞭解空性者是不必努力修習方便。」這就是譭謗我們的大師(佛陀)在過去的本生對於「了義」並不理解。 支那和尚這種「一切與方便相關的事情，均非真正成佛之道」的說法是對「世俗」(梵：samvrti。藏：kun rdzob)的極端否定。 由於他破斥以觀慧抉擇無我真實義的佛教心要，所以便遠離了「勝義」( 梵：paramartha藏：do dam pa)的法規。 初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修。
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假如完全沒有佈施之心便不可能施捨，其餘各種波羅密多也可由此推知，而「方便智慧不異」的道理亦可由此得知。 上士道消文2025 只是希望成佛是不足夠的，我們必須進修能成佛的方便法門。 上士道消文 而且這種方便法門必須沒有錯誤，因為不管我們怎樣努力，也不能依錯誤的道軌取得成果，這就像希望從牛角擠出牛奶一樣。
- 不會引生煩惱的所緣而能作意波羅密多的所緣。
- 可是我不知道為什麼，法尊法師翻譯「精進」的時候，一直都翻譯成「勇悍」。
- 不但修習各種菩薩行，就是在現時修習善行，亦由於對微小艱辛的忍耐力薄弱，而且對勇猛修道的熱誠不大，所以入此道者初時雖然頗多，但日後能夠不退轉的人卻不多見。
- 所以，應修習圓具佈施等一切方便支分的一切種最勝空性，單修空性便永不可能臻達大乘道。
- 次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。
- 歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺喎所造儀軌。
- 能防止為努力求取未得之物而散亂的方便，就是「持戒」，由於安住比丘的戒律，我們便不會具有任何經營生計的散亂。
就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。 上士道消文 就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋，此是修次中篇所說。 上士道消文2025 上士道消文2025 又於親屬起貪愛時，如月上童女請問經云：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。
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《大乘經莊嚴論》說：勝者(佛陀)曾以三學如實宣說六種波羅密多，第一種學便是前三者(佈施、持戒、安忍)，後二種學是六者的後兩者。 若能明辨兩者的分別，便不會把「奢摩他」誤作「毗缽舍那」。 由此可知，一些以為專住無分別的修習便是修習甚深(空性)之輩，僅是這種靜慮(波羅密多)修習的一部分，所以必須對於六種波羅密多取得全面的決定瞭解。 第二個重點說明，其餘的因果，也是以大悲為因果。 若希望所發的悲心猛利而且堅固，就先要對有情產生悅意、愛惜之情。
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目睹此情此景，成就佛種性的人不悲憫有情、不精勤利他，怎麼說也不合理。 就證悟如所有智而言，大乘證悟的空性如太虛空，聲緣證悟的空性如小蟲所吃芥子裏的空間。 就證悟盡所有智而言：小乘阿羅漢具有時不知因、境不知因、細不知因、多不知因；大乘甚深智慧是無分別般若波羅蜜多，能遍一切諸法，如虛空般廣大，又通達共同五明、內明等三乘法。 具慧者，最初應入大乘，因為僅僅獲得小乘涅槃，只斷少分過失、只證少分功德、只是少分利他，而且由佛勸發最終仍須趣入大乘。 “如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。 上士道消文2025 見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。
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有施主佈施修福時，菩薩親自到他那裏，隨自己的能力歡喜地協助施主佈施。 上士道消文 上士道消文2025 現在就從中士道來認識：我們千真萬確是在無明大病當中。 請翻到《廣論》一百七十頁，我們再複習一下。 上士道消文2025 前面講到生死輪迴主要的因是集諦，就是惑跟業兩樣，而最主要的是惑，也就是煩惱。
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在修習慈心和悲心之後，心中不禁思念慨嘆，我最親愛的有情，不但正缺少快樂，而且還被眾苦所逼惱，我該如何使他們離苦得樂呢？ 這種利他的心，不僅僅是在座中生起，即使在平時的言談之間，也能夠隨時來憶念。 首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。 我們對自己最愛的親人，首先應學會給他們快樂，這個相比對中庸、怨敵修慈心，是最容易修的，所以首先修。
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《解深密經》(梵：Arya-samdhi-nirmocana-nama-mahayana -sutra)：我從沒有說過完全捨棄利益一切有情，及完全捨棄從事一切等起行為者，能夠獲得無上正等正覺。 再說，進一步說，就是那些人，他不一定真正地調伏，就算、就算不是真正地調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調伏，他也把佛法的種子傳播出去啊！ 現在我關在這裡，我不能做，而他把那佛法的種子傳播出去，那不是正好做了你不能做的事情嗎？ 所以我還是很尊重、還是很感激、還是很佩服他啊！ 所以不管你站在哪一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是：啊！
上士道消文: 廣論上士道消文: 菩提道次第廣論-道前基礎 第7集
但其實老幼、手腳、自身、他身……等，都是由相續、集聚所假立的名稱，實際上沒有它們的自性可得。 上士道消文 上士道消文2025 只因為我們從無始以來，不斷串習「我愛執」的緣故，對自己的苦不能忍受，對他人的苦卻安然若之。 所以，只要開始修習「他愛執」，一定也能對他人的苦生起不忍之心。 首先要對下士道、中士道所說的前行所有次第，再修習一遍。 上士道消文2025 我們現在無法生起平等心，就是對前面的內容沒有產生勝解。
上士道消文: 廣論上士道消文: 菩提道次第廣論-道前基礎 第9集
「獨一乘」(藏：nyltshe bai 上士道消文 theg pa) 與「小乘」(藏：theg dma)是同義詞，因為「獨」的意義就是「一部分」。 即使飲食等現前的下劣果報，尚且要由多種因、緣才能獲得，但是，對於士夫的無上目標－佛果，反而認為只須要一少部分便已足夠，這是相當荒謬的，因為「“果”是隨順於“因”而成立」，這是緣起的法爾本性。 既然這些道軌是須要透過思維「這個是這個」，「這個是從那個產生」又或「這個是有這種功德或那些過患」來引生定解，那麼，對於這些道軌的定解愈益強大，「法我執」亦會愈益強大。 相反，對所修的「法無我」的定解愈薄弱，對這些道軌的定解亦會愈薄弱。 這樣，「行」和「見」兩類事情便會像寒冷和炎熱一般彼此互相排斥，永遠不能對「見、行」培養出持久有力的定解。 我們也不可對經中所說：「身、受用、長壽等各種生死輪回之中的事情皆是福德資糧的果。」有所誤解。
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若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除，於辦自利執唯寂滅為足之心。 上士道消文2025 若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。 又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。 又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。
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如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。 上士道消文 上士道消文 菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證當證今證。 當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果。
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短一點點不行，長一點點也不行，凡是任何精密的東西都這樣的。 所以此處清楚辨明，這一條是不忍聖教隱沒，至於聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條要講的內涵。 (3)既然為了利益有情已發了菩提心，就應當修學心不棄捨有情。 就是不論遇到任何情況，心中都不會生起「從今以後，我絕對不再做任何對你有利益的事了」這樣的念頭。
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依照下士道、中士道的次第修習，雖然已經可以解脫三界，暫時不在六道中受生，但是有智慧的修行人，是不會因此而滿足的。 因為這時所斷除的煩惱與所證的功德都只有少分，尚未圓滿，所以，應遵照佛的勸發菩提心趣入大乘，這就是進入廣論「上士道」的部分。 所以佛在我們證得解脫之後，勸發菩提心趣入大乘。 我們首先應以施捨財物來消除他人的貧乏，然後不可做出傷害任何有情的事情，還要忍受別人對我們的損害，而且必須精進幫助那些傷害我們的人，不可灰心退轉。 當他們能成為合宜法器的時候，便要以智慧開示善說，為他們斷除疑惑，引領他們達至解脫。 上士道消文 由於我們要成辦這些事情，所以，波羅密多的數目是定為六種。
「同事」是指自己要和弟子一向實行這些教法。 一切種智是由許多種因才能獲得，僅有其中之一絕不足夠。 上士道消文2025 獲得暇滿之身的人應以多種途徑來取得心要實義，若有人說：「投一石即能驚飛百鳥，只修持一部分特殊的道軌，不必修學餘者」，那就應該知道其人正是那些能把二種資糧之門堵塞的惡知識。 上士道消文2025 知道兩者不僅不會互相損害，還會互相扶助，我們便會逐漸通達「二諦」，能加入「獲得諸佛密意者」的行列。
【消文】：就自己方面，應該這樣來思惟：從無始以來輪迴的生死當中，那一位有情，不曾百次作過我的家親眷屬，我該對誰貪？ 上士道消文2025 【消文】：如果已經能夠對中庸境生平等心，其次就以「親友」做為所緣，修平等心。 我們對親友因為有對象的差別，所以喜歡的生貪、不喜歡的就生瞋；不然就是隨貪愛的程度而有所差別，這些都使我們的心不平等。 我們應當觀想，從無始以來，每一世怨親的關係都不一定，有時由親轉怨，有時由怨轉親，既然怨親不定，那由怨親所產生的貪瞋也不定，由此就能息滅對親友的貪瞋，而使心平等。 此無漏解脫，雖不像有漏善趣，已不會退失，但他所斷的過失和所證的功德都只是一分，所以自利尚未圓滿，由此利他也只是少分；況且，阿羅漢入滅盡定一萬劫後，由佛放光勸發，終究仍須回小向大，趣入大乘。 基於以上原因，具智慧者理應從一開始就趣入大乘。
所以前面是告訴我們，真正修學的根本是發菩提心，了解以後應該全部精神努力於此。 這就是為什麼阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，而尊金洲大師為所有師長中最珍貴的一位的原因。 要先找一個寂靜處，用香水、香花等種種物來莊嚴清淨處所；接著安置三寶像；再依自己的能力，盡心盡力地作供養，如果供養太下劣，菩提心很難生起。 只要身和意樂能發心的，都可以作為發心的所依。
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當時我們還沒有手抄稿可看，只能聽MP3音檔，也發現有其他師姐準備消文時，是將消文內容事先翻譯，寫在紙張上照著念，我發現這樣太辛苦了。 廣論消文道布施波羅蜜 上士道消文2025 則應以自己擅長的工巧技能，想辦法去賺了錢，然後去送。 或者只是說宣說正法――法施，而讓貧困及慳吝之人全都樂於行施。 或者曉得他又有錢、又俱信、又肯送，菩薩就教乞者前往這些人家求乞。