帶領了不少人認識耶穌，幫助他們戒除毒癮，扶助他們生命得以成長起來。 一九八七年，我家搬到九龍城，鄰近九龍城寨，當時中英兩國政府達成協議要清拆九龍城寨，並於原址興建紀念公園，一九九四年完成清拆工程，一九九五年九龍城寨公園落成啟用。 九龍城寨潘靈卓 「棚仔」裏盡是一幕幕人性墮落的場面，卻散發一種誘人之處。 九龍城寨潘靈卓 癮君子都對毒品愛恨交加，他們痛恨自己被毒品轄制，卻又不能自拔。 而最諷刺的事，鼓勵潘小姐開設福音戒毒工作，竟然是城寨一位黑社會大佬。 因為他發現，無論將他的黑社會細佬如何打得半死，轉過頭，他們又再吸毒，直至他親眼目睹一個黑社會細佬信耶穌後徹底改變，他希望潘小姐幫助他們。
- 潘小姐眼見一名十五歲的少年人，仍在念小學四年級，被迫中途退學，去當色情小電影的售票員，走上大部份城寨年青人的命運。
- 鴉片類藥物（Opioid）是一類具有嗎啡作用的化學物質。
- 對她來說，歷史問題太遙遠，這裡並非罪惡之城，也並不傳奇，只是家園而已。
- ，25歲時懷覑一顆傳福音的熱心，買了一張廉價船票，取道蘇彝士運河東來，每到一個港口便祈禱。
麥克休（Fionnuala McHugh）以〈清拆九龍城寨〉回顧港英政府多次企圖清拆城寨，都阻於居民的反抗及中方的反對而未竟全功，但這次中英已達成秘密協定。 城寨的清拆意味著數萬名居民失去了這個獨特的生存空間，居民和商舖老闆在訪問中都深表無奈，談論得最多的是，賠償可以用多久、離開後如何謀生呢？ 城寨在1994年被夷平，林保賢和格雷格・吉拉德的照片成為這座迷你城巿的最珍貴的紀錄。 格雷格・吉拉德其中一張照片尤其感人，女孩將臉貼在已被移往城外的床褥上，依依不捨。 對她來說，歷史問題太遙遠，這裡並非罪惡之城，也並不傳奇，只是家園而已。 敬拜一段時間後，領導團隊領受聖經中「血漏的女人」的經文。
九龍城寨潘靈卓: 黑暗之城──九龍城寨的日與夜
今天我們享有方便的水電供應，在昔日的城寨並非必然。 有人在一些樓宇天台設立水箱，向繳交了費用的住戶提供食水，水務署則在城寨外圍裝置街喉，讓居民取水回家。 電力雖可深入城寨，但不合章法的電線隨處可見，偷電情況普遍。 垃圾收集有代理商負責，但不少人寧願將垃圾棄置於天台或公眾地方，以致環境惡劣。 在清拆前，城寨內幾乎所有的大廈都緊貼在一起，發展商在樓宇間開發通道，居民則自行劃上路標。 林保賢的照片帶領我們穿梭於縱橫交錯的窄巷和梯間，用相機捕捉其昏暗、潮濕及破落。
- 他亦深入城寨內部的老人中心，內裡的光明及寧靜，與外面昏暗的街巷形成強烈對比。
- 她就是被《南華早報》譽為“香港德蘭修女”的潘靈卓（Jackie Pullinger，圖一）。
- 格雷格・吉拉德的照片避免獵奇，力求以平實的方式紀錄城寨居民的真實面貌。
- 一位姊妹說，自從她認識潘小姐，認識耶穌之後，她一直很希望父親也可以接受耶穌，但父親不肯接受，仍然沉迷毒品。
- 清朝亡後到二次大戰後，三合會已經演變成為香港傳統江湖秘密結社的統稱。
【明報專訊】14年前，九龍城寨曾是「黃、賭、毒」的集中地，金髮碧眼的傳教士潘靈卓（Jackie Pullinger）於60年代隻身越洋到港，深入城寨，拯救了無數活在黑暗邊緣的靈魂。 本書只有兩章有關九龍城寨的描寫，我很快就讀完了，也印證了一些對城寨的認知。 其餘部份我不甚了了，這本書仍然等待着有心的讀者。
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我有時候很不長進，沒有靈修讀經，他分享的經文往往成為我的一點亮光與提醒。 後來，他告訴我，在他服事的年青人當中，有不少未信主，也不願讀經。 但他在跟這些年青人的接觸中，發現原來他們是有留意他所分享的經文，而且會加以咀嚼和思考。 這位弟兄善用社交網絡，令其成為以真理祝福年青人的有效渠道。 我相信正是因為時間的零和特性，所以在不同場合中，都聽到弟兄姊妹覺得參與社交網絡很浪費時間。 然而，我同時亦聽到有弟兄姊妹分享社交網絡令他們能善用時間跟不同的朋友保持連繫。
這個邀請就成為日後潘小姐開辦的「聖士提反會福音戒毒中心」。 1966年，只有二十二歲的「八十後」毅然做了一個重大的決定，竟然令三十多年後的香港政府，需要為她立石為記，她是誰？ 她就是被《南華早報》譽為“香港德蘭修女”的潘靈卓（Jackie Pullinger，圖一）。 」此外，她在1988年獲英女皇頒授M.B.E.勳銜，1991年獲香港大學頒榮譽社會科學博士學位。
九龍城寨潘靈卓: 香港大學
2009年6月，一名英國男子在網上聊天室留言聲稱將於15分鐘內自殺。 一位澳洲女士看到訊息後馬上通知一位住在英國的網友，合力找出這名男子的郵遞區號，並通知當地警方。 警方在男子自殺後30分鐘內抵達現場，發現該男子已半昏迷，可幸最終都能成功把他救活。 從前唸經濟學的時候，接觸過一個有趣的概念，叫「零和遊戲」（Zero-Sum Game），是博奕理論（Game Theory）的一部分。
九龍城寨潘靈卓: 九龍城寨的戒毒服務
九龍寨城公園的小徑按城寨的街巷命名，但已非昔日的窮街陋巷，一切被認為藏污納垢的景貌都在中英雙方取得共識下清掃一空。 其後有人在學校舊址興辦新式義學，但1950年一場大火，將學校焚毀，剩下頽坦敗瓦，成為貧民蝸居之所。 城寨清拆時尋回「龍津義學」門額，刻了道光丁未（1847年）季秋，下款是「新安縣知事王銘鼎書」，現擺放展覽館旁。 另外還一對石門聯，寫上「其猶龍乎，卜他年鯉化蛟騰，盡洗蠻煙蛋雨」，「是知津也，願從此源尋流溯，平分蘇海韓潮」，現嵌在「魁星半亭」入口兩側。 城寨內南北走向的主街有西城路、大井街、老人街、光明街和龍城路，東西走向有龍津道、龍津路，東西再轉南北走向的有社公街。
九龍城寨潘靈卓: 九龍寨城公園（三）：潘靈卓――令人驚訝的八十後
他形容：「原來認罪可以如此釋放！」雖然他沒有讀書，並不識字，但後來神呼召他。 他說：「不識字都可以做服事！」領導團隊之後領受要為在失望中的人禱告，宣告耶穌是盼望。 英屬香港政府簡稱為香港政府，但因為與香港主權移交後的香港特別行政區政府簡稱一樣，香港傳媒將殖民地時期的政府稱為殖民地政府或港英政府等，以區別兩者。 九龍城寨潘靈卓 1997年7月1日，香港主權移交中華人民共和國，英國統治香港的時期結束，取而代之的是香港特別行政區。 英屬香港時期曾在1941年12月25日至1945年8月15日被中斷，當時香港在二戰的局勢下被大日本帝國佔領，進入香港日佔時期，總計香港被英國統治近153年。. 尋日講開赤鱲角機場，今日不如講埋舊啟德機場嘅歷史喇。
九龍城寨潘靈卓: 宣教歷程
然而，以往要關心一些有需要但卻在地域上遠離我們的人，總有相隔萬重山的感覺，除了用捐款方式，就沒有著力處。 九龍城寨潘靈卓2025 但科技的進步令我們能更容易表達我們對鄰舍的關懷。 中國人向來重視鄰里關係，增廣賢文有云：「遠親不如近鄰」。 「鄰」必定是「近」的，非左則右，故有所謂左鄰右里。
九龍城寨潘靈卓: 禱告:我們在天上的父，求祢憐憫印尼的災民，讓他們得著安慰與保護。求祢讓未信者在一切的震動中，得著祢天國的福音，尋得真平安與祢不能震動的國，阿們。
然而，只要掌握適當的方法，教會及機構就能以極低成本掌握數據，更全面地檢視在社交媒體上的工作成效，優化社交網絡策略。 每次在新聞報導中看到關於遊行集會人數的統計數字，都覺得很有趣。 主辦單位與警方的數字往往差別極大，我只好以兩者的平均數字作為依據。
九龍城寨潘靈卓: 香港德蘭修女
積姬.潘靈卓，後來人人稱她潘小姐，英國皇家音樂學院畢業後，如願當上一名音樂教師。 本來生活一無牽掛，但兒時曾立志要成為一位海外宣教士的念頭不時湧現。 潘小姐於是周圍寄信去宣教機構和差會，表示希望到非洲宣教，但全部被拒絕。 在一次無意中與一位湯遜牧師分享自己宣教的心願時，湯遜牧師一番話改變了她原先的計劃。 除了「做正確的事」之外，如何「正確地做事」也是不容忽視的。 他常常在靈修後把所讀的聖經經文的中英文版放到Facebook上。
九龍城寨潘靈卓: 一步一腳印（02）- 香港都有「德蘭修女」？ — 潘靈卓（Jackie Pullinger, 1944-）
城寨的青少年是最受忽略的一群，孩童至少可以上學，可是年紀稍大的青少年人則幾乎一定輟學，因為升中學是遙不可及的夢想，就算孩子成績及格，又渴望繼續升學，父母也負擔不來。 城寨孩子的故事大都同出一轍：念完小學就到塑膠工廠幹活，日以繼夜辛勤工作，得到的工錢卻少得可憐，結果受不了工廠剝削就辭工，然後離家出走，夥同其他孩子另覓住處棲身。 他們既無一技之長，自然容易步入歧途，往往黑社會成為他們的歸宿。 假如妳曾當選英國南克來登小姐，英國皇家音樂學院畢業的高材生，年方二十歲的青春少女，妳會怎樣計劃妳的人生？
九龍城寨潘靈卓: 網站導覽
其主辦單位將課程定性為“一個探索生命意義的機會”。 啟發課程起源於英國，目前在全球各地的教會、大學、工作單位和監獄都有舉辦，而且被各個主流教派（包括新教、天主教及東正教）所接納和推崇。 潘靈卓（），大英帝國員佐勳銜，新教徒，是一位活躍於香港的靈恩派傳教士兼聖士提芬會的創辦人。 决胜时刻有些人在自傳中寫下自己在九龍城的所見所開，他們通常都持悲觀看法。 英國傳教土潘靈卓在1966年來到城致力協助幾十名吸毒居民戒毒，他們許多人受三合會的桎梏束縛，無法脱身。 後來，其熱愛跳舞 的侄女陶穎森鼓勵她把故事帶到舞台上，故昨日她於舞台劇宣傳活動中而再次踏上當年城寨的土地。
在幾天遠離平日生活圈子的體驗過程中，他的家人朋友透過社交媒體就能得知他的情況，繼續為他鼓舞，並為他的身心靈代禱，陪伴他克服當中的困難與挑戰。 九龍城寨潘靈卓 社交網絡延伸了現實生活中的人際關係，亦在日常生活接觸以外，為我們提供更多樣化的溝通方式，帶來更多關顧與鼓勵他人的機會。 兩位美國伊利諾大學教授Caroline Haythornthwaite及Lori Kendall指出網上互動不但對現實生活中的社群有正面影響，網上世界與現實世界的交互作用亦產生協同效應，共同建構成社群成員的互相支援機制。
社交網絡帶來的衝擊，無論在速度、深度、廣度各方面都是前所未有的。 對於參與社交網絡的人來說，社交網絡已成為生活的一部分；對於未參與社交網絡的人來說，隨著身邊越來越多朋友參與社交網絡，參與的意欲與壓力都與日俱增。 我絕不是說所有人都會參與社交網絡，但參與的人為數不少卻是不爭的事實。 據說香港已有超過3,500,000個Facebook帳戶，即使我們把當中的不活躍的戶口、測試戶口、一人多戶、非個人帳戶等情況扣除，也絕不是一個小數目。 菲律賓旅遊車人質事件發生後不到半天，Facebook上已出現多個專頁悼念遇難者。
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同時，互聯網及社交媒體的結合，為我們創建了一個充滿活力和不可或缺的溝通與資訊基建平台。 它拓闊了我們溝通的渠道，配對了我們的溝通時間，消除了妨礙我們溝通的地域限制。 到了Web 2.0的互動時代，很多社交媒體都會提供內置的統計功能。 然而，由於不同媒體各有不同計算功能，教會及機構的同工要有一個整全的評估，就要綜合不同數據再加以分析。
社會上已有太多令人宣洩不滿的渠道，媒體總是令我們太容易表達負面意見。 Facebook這個設計令正面的回應得到發揚，實在是一大德政，由此而引發的良性互動令社交媒體的生態環境出現根本性的改變。 前幾天香港大學公共衛生學院公佈一項調查結果，發現與家人相處時間越長、溝通方法越多樣化，越能促進家庭和諧及心理健康。 該調查的研究員也指出增加與家人相處的時間，並多點讚賞家人，能有效促進家庭和諧。 在地球的另一邊，美國的研究亦指出社交互動（Social Interaction）是令人類快樂的其中一個重要因素。 最近一齣電視劇令很多人再度關注九龍城寨，劇中的城寨英雄拳來拳往，一身武功，但實際的城寨英雄是一班不顧惡劣環境幫助弱勢社群重過新生的教會人物。
2010年，路易士再次挑戰體能極限，在海抜5,300米高，由冰川溶化所形成的額菲爾士峰映佳冰湖（Imja）裡游泳，期望憑過往在五大洋及北極點的成功經驗再次克服嚴寒。 當年黃霑曾在明報副刊寫過一個叫「廣告人告白」的專欄。 有一天一打開副刊就對那個專欄留上了神，因為那個位置是一片空白。 細看之下，發現有一行很小的字寫著：「平時不看本欄的讀者，今天大概都會看一下本欄，這就是廣告人利用空白的道理。」寥寥數語，就把「留白令人留神」的技巧活現在讀者眼前。 王勃《送杜少府之任蜀州》裡面有一句「海內存知己，天涯若毗鄰」，我想這兩位獲救的人必定對這句話感受良多。 社交網絡確實拓闊了我們的守望空間，鄰舍守望不再局限於左鄰右里。
我們無法再進入城寨了，但大家依然樂此不疲地談論著它，作家也斯的〈九龍城寨：我們的空間〉則認為回憶城寨並非為了懷舊，而是為了思考我們身處其中的空間。 透過一張張城寨的舊照片、一篇篇居民訪問，本書重新檢視城寨──也就是香港──的曲折歷史，並思考這個時代的種種。 九龍城寨潘靈卓2025 沒錯，這正是城寨清拆二十年後，格雷格・吉拉德和林保賢這部作品依然具吸引力的原因。
他們說：「年青人當中有些覺得自己失敗、不潔，或做得不夠好。我們希望祝福你們，與你們同行。你們將會是靠著耶穌的大能迎接耶穌回來的一代！」領導團隊呼召所有在服事中的年青人到台前，在上一代的陪同下，為他們禱告。 加爾各答德肋撒修女，九龍寨城，啟發課程，福音戒毒，聖士提芬會，香港德蘭修女，曾獲大英帝國勳章人士名單。 「雙簧」是以兩塊簧片縛在一起，並透過簧片振動而發聲。 它的音質獨特，在交響樂團中，經常在其他樂器的伴奏中以獨奏的形式出現。
九龍城寨潘靈卓: 九龍寨城
有一位剛參與Facebook不久的朋友看了一篇報章報導，指有35%的Facebook用家後悔留言，於是發電郵向我查詢，問在Facebook留言是否真的很危險。 曾任職新聞工作，同時喜好闖蕩旅遊，足跡遍及世界約百個國家。 現為自由撰稿人，並為多個文教團體擔任顧問、導師和導賞員。 曾出版十多本書籍，包括《融會中西：澳門文化之旅》、《被遺忘的歷史建築》、《香港節慶風俗》、《神聖與禮儀空間：香港基督宗教建築》、《城市地標：殖民地時代的西式建築》及《時代見證：隱藏城鄉的歷史建築》等。 衙門一直沒拆，到九龍城寨清拆時仍獲保留，成為唯一見證九龍寨城早期歷史的建築物。 1995年九龍寨城公園建成後，衙門用作展示歷史的展覽館。
二人在1993年出版的《City of Darkness》初版，數度再版後斷巿多年，及至2014年推出增訂本《City of Darkness Revisited》，至於日文版《九龍城探訪》亦多度再版，可見城寨的魔力。 啟發課程（The Alpha Course）是個介紹基督教基本教義的福音性課程，專門為一些對基督教信仰感興趣者而設。 課程主要透過聚餐、影片和討論來讓參與者循序漸進地認識信仰。