这些华人都在文化上受到马来人或其他非华人族群的影响。 峇峇和娘惹或称土生华人是指数百年来居住在马来西亚，印尼或新加坡的当地华人。 他们生下的后代，男孩为“峇峇”，女孩为“娘惹”，土生华人“峇峇娘惹”的称呼由此而来。 娘惹这一称呼也是起源于马来语，代表了小姐、夫人此类女性。 部分学者觉得该词由福建话“娘娘”发展而来，因此娘惹在取名时，名字里经常带有“娘”字。
- 看着娘惹們的結婚照片，竟然想起了灶王爺和灶王奶奶的畫像，簡直太具中國古文化的味道了。
- 融合幾種文化而形成的土生華人服飾，也是在融合的基礎上，頑強地保留下中華民族的文化意韻，難怪娘惹看起來那麼親切。
- 娘惹的服飾之所以如此高貴，其中一個很重要的原因取決於娘惹孃家和丈夫的經濟條件。
- 郑和率船队下西洋，在经过马六甲时，有一部分随行人员就留在了当地。
- 他们凭借自身丰富的商业贸易经验，在当地积累了可观的财富。
- 之后因为新加坡从大马独立出来，成为了英国在中印经商航路上的重要港口，许多峇峇娘惹（Baba Nyonya）也从马来来到了新加坡。
峇峇孃惹相信齊天大聖法力無邊，可以協助信眾減輕病痛，併為峇峇孃惹指引正確的方向。 峇峇孃惹是一個比較多祭拜“大聖佛祖”的社羣，他們跟馬六甲及檳城的土生華人一樣，甚至發起組織了祭祀“大聖佛祖”的廟宇，本地的保安宮就是一個典型的例子。 保安宮大約在100年前由一批土生華人創建，“大聖佛祖”便是該廟的主神。 觀眾對劇內某些情節抱有不滿，尤其是劇中黃慧所在峇峇娘惹家庭所飾演的媽姐角色-阿桃被人打斷了的腳竟然在八年後還要為腳綁上繃帶。
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「失掉自己文化薰陶的華人，絕對不會變得更文明。一個人的母語，就像一個人的影子，不能夠和他本身分離。」陳禎祿逝世後，他的墓碑上刻著「民國四十九/庚子年十月二十五日仙逝」。 當時距離英國承認中華人民共和國和中華民國遷台已經十年之久，加上馬來亞聯合邦已於1957年獨立，馬來西亞華人普遍上為了避免其他種族質疑效忠程度已採用西元紀年。 陳氏家族採用民國紀年為正朔，也證實峇峇在某種程度上仍然具有華夷秩序。 在19世紀的馬來半島，這樣的分別很明顯也很重要，「峇峇」是土生的，而「新客」是移民的，兩者的生活習慣和政治意識不太一樣。 雖然現在的馬來西亞華人大都是本地出生的，可是Peranakan一詞已成為「峇峇人」的專用自稱。
- 在公元15世纪时，马来半岛上存在许多小城邦，其中许多城邦都曾向明朝称臣纳贡。
- 其他劇集（例如：心花朵朵開II）的演員則認為因為新傳媒為《小娘惹》大力地宣傳令到他們的劇集被冷落。
- 峇峇描述了有身份地位的馬來亞華裔混血男人，娘惹則是描述馬來亞華裔混血女人。
- 早在14世纪，已经有华人来到马来半岛的马六甲一带生活，不过人数很少。
- 有能力的峇峇会从中国迎娶女人或者跟本地娘惹通婚，而没能力的峇峇会选择跟马来女人通婚。
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馬來語中把他們生下的男性後代稱為“峇峇”，女性後代則稱“娘惹”。 峇峇孃惹主要集中在馬來西亞的馬六甲、檳城以及新加坡，他們雖然遠離中國本土，但是繼承了中華民族的文化傳統，注重孝道、講究長幼有序，在文化習俗和宗教信仰方面十分“中國化”。 他們把馬來人的語言、服飾和飲食習慣融入自己的日常生活。 幾百年過去，這些在當地出生的混血兒大部分已不會説漢語，他們講的是一種綜合中國福建方言與馬來語的混合式語言。
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巴巴娘惹构成了马来半岛原住民的重要组成部分，在他们身上体现了两种文化的融合，衍生了南洋独有的娘惹文化。 当地导游都说，很多人不知道马来西亚，却知道马六甲，因为他们在中学课本里就知道了马六甲海峡。 而老式洋布可峇雅（kebaya biku），原本是马来群岛的马来女性在殖民时期利用当时的荷兰洋布制作的可峇雅样式。 从1930年代开始这种可峇雅样式受到了马来女性和土生华人女性的热爱，并且这股风潮一直持续到了1950年代末期。 2020年12月，由中国和马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”项目经评审通过，入列联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名单。
不过被当地同化其实也是从华人视角得出的一种感觉，其实峇峇娘惹族群相对于当地人的差别也还是很明显的。 首先，虽然峇峇娘惹族群所说的语言是马来语，但却混入了大量闽南话语汇，和当地人所说的马来语也有明显差异。 一般峇峇娘惹是用福建話、英語或「峇峇馬來語」作交涉語言。 峇峇娘惹天水圍2025 由於新加坡法律禁止當地電子媒體播放中國方言的緣故，《小娘惹》中的角色普遍都以華語對話，有些觀眾覺得不寫實。
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娘惹装多为轻纱制作，颜色不仅有中国传统的大红粉红，还有马来人的吉祥色土耳其绿；点缀的图案多是中国传统的花鸟鱼虫龙凤呈祥。 在峇峇娘惹四字中，峇峇指的是男性，而娘惹指的是女性，有娘惹服饰，自然也有峇峇服饰。 蔬菜、海鲜以及菠萝、椰浆等食材都存在娘惹美食之中，没有其他族群对食物的忌讳。 娘惹菜的味道和色彩是非常出色的，原因是非常注重对各类香料的运用，不仅有咖喱、辣椒，还有香兰草、柠檬草。 早在14世纪，已经有华人来到马来半岛的马六甲一带生活，不过人数很少。
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新加坡著名的齐天宫也是一座以齐天大圣为主神的庙宇，人们认为齐天大圣能够排除万难无所不能，也能够庇护那些信仰他的人。 而供奉大圣最主要的祭品就是水果啦，有些信众会买来很贵的桃子供奉大圣，相信大圣一定会喜欢的。 「華人若不愛護華人的文化，英人不會承認他是英人，巫人也不會承認他是巫人，結果，他將成為無祖籍的人，世界上只有豬牛雞鴨這些畜生禽獸是無所謂祖籍的，所以，華人不愛護華人文化，便是畜生禽獸」。
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飲食上創立了自己的菜系，餐具也獨具特色，特別是瓷器，大膽運用黃、藍、紅色，風格自成一體。 建築設計則是將歐洲巴洛克藝術混合馬來風格，並廣泛採用古羅馬式的圓柱。 語言則是夾雜著中文詞彙（或福建話/客家話）的馬來語。
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我們可以在優質健行徑上一邊漫步遊覽公園，一邊細心欣賞湖景，舒展身心。 峇峇娘惹天水圍 至今在新加坡，很多政治要员的夫人，还有些名人夫人，要出国或招待贵宾时，也会选择一些现代化的娘惹服装，因为他们觉得穿娘惹服装很能代表新加坡。 如果你想發表對峇峇娘惹的意見，可以Email檢舉，我們收到檢討會跟進調查。
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其实这个名称也是一个组合名称，因为在这个族群里的男性一般会被称为“峇峇”，女性则会被称为“娘惹”。 现代观点一般认为，当时因为华人移民主要是来自闽南地区，其男性经常会被称为“阿爸”，女性则经常会被称为“阿娘”，所以久而久之，发音类似的“峇峇”和“娘惹”就成了这个族群的统称。 而面对本土以伊斯兰教为主的马来文化，“峇峇娘惹”文化的延续则显得更加艰难。 当地穆斯林信仰的文化与华人所信奉的佛教、道教等传统宗教存在较大差异。
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“峇峇娘惹”是在十九世纪才成为一个不同于其他群体的华人“次族群”的。 十九世纪初，清王朝疲态已显，而新加坡在此时正式成为英国殖民地，隶属于东印度公司管辖。 受英国的殖民统治影响，年轻的“峇峇”大多都接受了西方的文化教育，开始说英文，穿洋服。
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峇峇娘惹族群是历史上华人移民马来半岛地区，与当地妇女通婚的后裔，主要分布在马六甲、槟榔屿、新加坡等地。 即使是在殖民时代，大多数峇峇娘惹家庭的孩子接受的是英式教育，但闽南方言、宗教习俗、儒家思想照样以牌匾、灯笼上的中文书写形式，将家训以及中华传统节日严守的规矩一代一代艰难地传承下来。 峇峇孃惹（或稱土生華人/僑生）是指十五世紀初期定居在滿剌伽（馬六甲）、滿者伯夷國和室利佛逝國（印尼和新加坡）一帶的華人後裔。 這些華人後裔的文化在一定程度上受到當地馬來人或其他非華人族羣的影響。 六十年代以前峇峇孃惹在馬來西亞是土著身份（Bumiputra），但由於某些政治因素而被馬來西亞政府歸類為華人（也就是馬來西亞華人），從此失去了土著身份。 鄭和率船隊下西洋，在經過馬六甲時，有一部分隨行人員留在了當地，這些人定居後和當地馬來族或其他民族的婦女通婚。
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制作过程不仅使用了荷兰、英国款式上的蕾丝，还用了中国的镂空法，在裁剪这一方面将腰身充分显示出来，再搭配上峇迪纱笼裙，使得娘惹少女更显婀娜。 这一服饰通过多次演变，如今已成新加坡航空公司的标准空姐服饰。 作为新加坡旅游形象大使，孙燕姿就曾身着娘惹服装上电视。 由於英國殖民統治馬來亞，故當年大多數土生華人接受英語教育，懂得三種語言能夠同時接觸中國人，馬來人和英國人，也因為他們懂得三種語言的緣故，在英政府統治期間有大部分土生華人從事國家行政和公務員職位。
到了15世纪初期，明朝与马六甲王国关系甚密，郑和“七下西洋”有六次在马六甲停靠，带去了大量的商人和水手，并在马六甲建立下西洋的补给站“官仓”。 黃菊香生於“峇峇孃惹”（海峽華人）的大家庭，是出生卑微的小姨太之女。 自幼學得一手好廚藝和女紅，9歲一場大病，她不幸聾啞了。 菊香從小就備受歧視，被安排嫁予一新加坡富有的峇峇家庭當妾。 菊香站起來反抗逃婚，遇到一位日本青年攝影師，經歷幾番波折兩人在新加坡結合，誕下一女叫山本月娘。 八年後，日軍進攻新加坡，對新加坡華裔展開大規模的屠殺行動（新加坡大屠殺），菊香與洋介也被漢奸查理張抹黑，最終死在日寇手上。
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曾锦文墓碑上用的是中文、马来文、英文三种文字，显示他的职业是“Translater of stories”，意思是小说翻译家。 由于长期受到英殖民文化影响，峇峇就餐习惯用叉匙，但在餐具的选择上则是非常的中国化，凤凰、蝴蝶、牡丹、葫芦是峇峇娘惹餐具中常见的图案。 富裕人家通常备有两套瓷质餐器，一种是白底蓝花的青花瓷器，供日常和祭祖时使用，俗称“厨房瓷”；另一种是专门从中国定制，以牡丹、凤凰图案为主要装饰的粉彩瓷器，多用于婚宴喜庆场合，称为“娘惹瓷”。 “娘惹”原本是指華人與馬來人婚配的後代子裔，尤其是指女性，爾後演變成泛指華人與馬來人相融的文化，峇峇孃惹的文化在一定程度上受到當地馬來人或其他非華人族羣的影響。 這也包含飲食在內，因此在馬來西亞也能吃到很多的娘惹菜，如甜醬豬蹄、煎豬肉片、竹筍燉豬肉等。
虽然峇峇娘惹族群的男性祖先主要是华人，但因为他们女性祖先主要是东南亚人，再加上他们是长期生活在东南亚的，所以经过几代之后，峇峇娘惹族群所说的语言也基本变成了当地通行的马来语。 峇峇娘惹天水圍 以至于当地华人圈后来甚至还产生了一句成语“三代成峇”，来形容华人后代逐渐被当地同化的情况。 而除了华人移民之外，当时移居东南亚的其实还有之前长期生活在福建泉州的波斯人和阿拉伯人后裔。
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因為大量馬來種族的原住民融入海峽華人，因此峇峇娘惹的文化在一定程度上受到當地原住民或其他非華人族群的影響。 1960年代以前峇峇娘惹在馬來西亞是土著身份（Bumiputera），但由於某些政黨政治因素而被馬來西亞政府歸類為華人，峇峇娘惹今天在馬來西亞憲法上的身份和十九世紀後期來的新客無分別。 峇峇娘惹的聚集区主要集中在马来西亚的马六甲、槟城以及新加坡。 峇峇娘惹虽然远离中国本土，但是继承了中华民族的文化传统，注重孝道、讲究长幼有序，在文化习俗和宗教信仰方面十分“中国化”。 他们把马来人的语言、服饰和饮食习惯融入自己的日常生活。 几百年过去了，这些在当地出生的混血儿大部分已不会说汉语，他们讲的是一种综合中国福建方言与马来语的混合式语言。
峇峇娘惹天水圍: 峇峇娘惹文化
数百年间，随着族群的不断发展，“峇峇娘惹”形成了独树一帜，特色鲜明的文化。 然而，受到社会，历史等因素的影响，“峇峇娘惹”长期以来恪守的传统现如今已沦为成了一方日渐边缘化的东南亚华人文化。 保护“峇峇娘惹”文化不仅可以加强海上丝绸之路文化的交流，同时也可以促进中国与马来半岛区域间的民心相通。 从明清时期直到20世纪初，中国南方接受了在马六甲地区居住的华人定制。 娘惹瓷的装饰和色彩比当时内销的粉彩瓷更华丽、丰富，主要色调为红色与绿色。 虽然在纹饰主题上依然选择了中国传统的凤凰、牡丹，但还是添加了不少马来文化的浓郁色彩，如明黄、浅粉以及土耳其绿。
峇峇娘惹天水圍: 峇峇娘惹 (MOSTown新港城中心)
看完日落，就可以慢慢下山，乘坐輕鐵751到頌富站，於T Town吃晚飯。 場內有二十多間特色食肆，包括台中人氣炸雞店巷口炸雞專門店、具口碑的天鳥居酒屋及馬來西亞菜峇峇娘惹等等。 在一日的遊玩過後，享用一頓豐富的晚餐，為美好的一天畫上愉快的句號。 峇峇娘惹天水圍2025 如使用即棄手套處理即食食物，要注意手套不能代替清洗雙手，並要正確使用。
珠绣鞋（Kasut 峇峇娘惹天水圍2025 峇峇娘惹天水圍 Manik）也是娘惹服饰文化中重要的一部分。 旧时的娘惹们都是大家闺秀，无法和男性一样出门上学和工作，所以为了体现自己的是有教养的女性同时为了打发时间，会花费很多时间在女红上，包括绣制珠绣鞋。 在土生华人的文化中，女孩子绣的鞋子越多，代表着她越有教养，也可以寻得一个好的夫家。 在最初下南洋的华人移民中，父亲的语言往往是闽南话，当地母亲的语言则是马来语。 两者孕育出的后代理应按照父亲的语言来学习，但是母亲承担着养育、教育孩子的重要任务，所以他们学习的语言并不是单纯的闽南方言或马来语，而是使用被称作“峇峇马来语”的语言。 又如槟城峇峇曾锦文（1851—1920年），其父为福建侯官人，母亲则是槟城娘惹。
纯手工制作的秀珠鞋，要用约1.8万颗细珠编织出花、鸟、孔雀等各种图案，说是艺术品也不为过。 而且在东南亚的服饰文化中，拖鞋是相当具有辨识度的特点，所以秀珠鞋也都是拖鞋样式。 丰富的色彩，中式的琉璃瓦，马来风格的百叶窗和古希腊科林斯式的壁柱，都是东西方文化融合的体现。 不要輕易相信「無需經驗、學歷」，「人工高、福利好」的招聘廣告，應留意空缺工資與所需條件是否合乎現實和市場水平。
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提到娘惹服饰，我们最先想到的可能是纱笼（Sarong）和卡峇雅（kebaya），也就是下身的长裙和上身的短衫，短衫以3个一套的胸针为扣，是卡芭雅的特点。 但是其实娘惹服饰最特别的还要数秀珠鞋（Kasut 峇峇娘惹天水圍2025 Manik）。 马来许多大的娘惹家族，屋内的装修更是出彩，西式的水晶灯搭配中式的木制家具，不仅不会突兀还别有一番风情。 鍾天祥：《南洋的另一類漢語——峇峇話 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》。 語言文化國際學術研討會，新疆大學，2001年8月。 吃過早餐後，步行5分鐘即可到達集結型格與時代感於一身的屏山天水圍文化康樂大樓，別樹一格的建築設計曾獲得多個建築設計獎項，是必到的打卡勝地。
饮食传统的马来“娘惹”风味包括了肉骨茶、叻沙等诸多有名的东南亚美食。 由于曾长期受到英殖民文化的影响，“峇峇”在就餐时习惯使用叉匙。 除了饮食文化以外，“峇峇娘惹”在着装服饰、居家建筑都开创了自己的风格。 如此独树一帜的“峇峇娘惹”文化体现出的正是华人文化的包容性与创新性，通过在文化交融的过程中不断学习，“峇峇”创立了独属于本群体的传统。 “峇峇”式马来语是早期“峇峇娘惹”身份认同的独特象征。 《华马文化论丛》一书中就有写到：“西化土生华人出版书刊所采用的语言，说是马来文，其实是峇峇马来语，也叫巴刹（菜市场）马来语。