文昌帝君又稱梓潼帝君，為主宰功名學祿之神。 據《明史．禮誌》載：梓潼帝君姓張名亞子，居屬七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之，唐宋屢封至英顯王。 文昌帝君疏文 越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。 文昌帝君疏文2025 文昌帝君疏文2025 上马石石上曾留有脚印，据说是踏石，上“驴特”留下的印迹。 又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守“泉涌月明”数字。
當大家在團拜的時候，都是同心齊願祈求 五文昌帝君能恩賜智慧、金榜題名，那種眾志成城的願力相信必能感動 聖尊，如願所應。 再則也是基於教育眾學子對道教 聖尊的認識與尊重及感恩之心。 有些人則在自己唸書遇到了難關，透過祈求 文昌帝君，讓自己暫時脫離困境，得到心靈的慰藉，得到諸神列聖的加油打氣與保佑，啟發智慧，回過頭來再繼續面對考試與挑戰。 有些人將參拜 文昌帝君，視為可以交心的神明，每去一次 文昌廟拜拜就代表與 文昌帝君MSN，訴說內心話或心願。 廟方也很貼心地為考生準備「文昌靈印」，可讓考生加蓋在准考證影本、課本、書包等用品上，以及「開運筆組」等，以為考生加持、增進考運，高中金榜。 明末万历帝甚至在京师敕建燕京梓潼宫，供入京计偕的举人礼拜求福。
文昌帝君疏文: 【新莊區文昌祠】祭拜神明:文昌帝君
二、芹菜、蔥、包子、粽子、香油，供品需使用紅紙包一圈 芹菜和蔥主要是取諧音要讓考生勤奮又聰明，包子、粽子是要讓考生包中，一舉登科，裡面切忌包圓形的蛋黃，尤其是鴨蛋。 其實只要各一顆拜完讓考生吃，香油則是幫考生加油之用。 文昌帝君疏文2025 一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。 新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。
凡人间之乡举里选，服色禄秩，封赠奏予等等，都归文昌帝君管理。 文昌帝君疏文 梓潼神在蜀地灵验之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。 这通常都是朝廷平定四川乱事之后所加封，所以一开始梓潼神并未脱离武神的职能、神格。
文昌帝君疏文: 【板橋區財團法人新北市大觀書社】祭拜神明:文昌帝君
不僅台灣人最愛的關聖帝君，「至聖先師」孔子也是考生寄託希望的明燈之一，幫助大家考試心安順利。 文昌帝君在瘟疫流行时，得到“神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。 文昌帝君疏文 另外，四川地区相传文昌帝君在梓潼七曲山祖庙隐修时，遇见五瘟神欲来散行瘟疫，为了保护民众，于是他化身为瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持宝剑（或如意），另一手变为鹰爪，因而降伏五瘟神。
梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。 這通常都是朝廷平定四川亂事之後所加封，所以一開始梓潼神並未脫離武神的職能、神格。 諺云：「太歲當頭座，無喜恐有禍；太歲出現來，無病恐破財。」因為太歲星君位高權重，民間對祂敬畏有加，深怕觸怒了祂而對己不利，於是所有善信在生年遇到與太歲相冲之年，都必安奉太歲神，以祈求一整年都平安順利。 文魁夫子，又稱魁星爺、大魁夫子、大魁星君，魁星爺乃文曲星轉世，為讀書士子的守護神；其造型完全是根據「魁」的字形而來，一腳向後翹起，有如「魁」字的大彎勾，一手捧斗，如「魁」字中間的「斗」字，另一手執筆，意謂用筆點定中試人的姓名，也就是所謂的「魁星點斗，獨占鰲頭」。 本宮是以發揚宗教教義、提倡文昌帝君陰騭精神，濟人之危、救人之災、憫人之孤、容人之過、廣行陰德，並秉持「取之社會、用之社會」，來作為宗旨及理念。 市議員施志昌表示，明年底大甲鎮瀾宮將舉辦「重修慶成祈安七朝清醮」建醮活動，幾乎市府各局處都投入預算與人力協助建醮活動，但大甲文昌祠作為中市府唯一管理的廟宇，作為大甲當地教育與文化發展的重心，卻沒有獲得應有的重視。
文昌帝君疏文: 文昌帝君阴骘文
總而言之，現在人們看到的文昌帝君，其實是由蜀王張育、梓潼神、文昌星君三種信仰的結合，如今在考試制度盛行的台灣發展為人人皆知、香火鼎盛的文昌信仰。 文昌帝君疏文2025 中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。 在北宋時，梓潼神逐漸轉化為保佑四川地區學子考試順利的人格神祇。
- 文昌帝君是天上主宰人世間功名利祿的大神，主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祇，風水裡記載：『文昌足學飽經才，南極祥光照玉台，乾坤久固天齊福，神仙來慶壽筵開。』只要考試這個制度還存在，那麼文昌帝君永遠是香火鼎盛。
- 文昌帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君等三個神靈合併而成的神明。
- 這本書在中國歷史上具有極其廣泛和深遠的影響，它與《太上感應篇》、《關帝覺世寶訓》等同為民間流行的善書。
- 五代時的燕山人竇禹鈞，三十多歲時還沒有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。
- 四川越巂是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是其故乡。
- 另外，四川地区相传文昌帝君在梓潼七曲山祖庙隐修时，遇见五瘟神欲来散行瘟疫，为了保护民众，于是他化身为瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持宝剑（或如意），另一手变为鹰爪，因而降伏五瘟神。
記載：「吾（關公）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」，聖帝是專管文學的神靈朱衣神轉世化身，故被尊為五文昌之一。 文昌帝君疏文 科舉制度的興盛，每逢考季，士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金題名，主掌科場命運及士子的功名利祿，凡是讀書人不管是舉人、秀才、貢生、童生及私塾的老師在這天都要準備供品至文昌廟裡祭拜，除了祈福最大的目的就是感恩。 市長林世賢勉勵學子們，參加考試「要神也要人」，他說，文昌帝君很靈驗，他的女兒當年來拜拜後，考上台中女中，不過，拜文昌除了神明庇佑，開智慧，求得好運氣外，更重要的是仍要靠自己的努力，才能考試順利。 道教中，其陪祀神为“天聋”、“地哑”两位书僮打扮的神祇，一人持毛笔，一人持簿册。 代表著“天机不可泄漏”、“文运人不能知”、“文人须谦卑少言”等意义。 《历代神仙通鉴》曰：“梓潼真君道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。
文昌帝君疏文: 文昌帝君入火安座 大甲文昌祠風華再現
一、准考證影本跟考試文具 文昌帝君疏文 主要是祈求考試順利與考試當天運氣，所以準備好準考證影本和文具在當天可以有所發揮。 金榜題名點蠟燭，桃園文昌宮有點蠟燭也就是幫考生點燈的服務，所以我也幫Anita點了一份，會拿到供品、香油、智慧金、蠟燭乙對、疏文等。
文昌帝君疏文: 文昌帝君祈求許願疏文
《文昌帝君阴骘文》简称“阴骘文”，是一篇骈文，以文昌帝君本人的口吻来讲述其化身与训示，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。 在清代，《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》及《关圣帝君觉世真经》合称“三圣经”。 另外，文昌帝君的前身张育，乃蜀地的将领，故亦有戎装披甲，骑战马，世称“禄马”，相传能带福禄而来，俗言：“禄马得得跑，官位步步升。
文昌帝君疏文: 文章分類
文昌帝君是蜀王张育、梓潼神亚子与文昌星君等三个神灵合并而成的神明。 时人认为“蜀王张育”即为梓潼神“亚子”的转世化身，梓潼神为文昌星转世，三神合并，故称其“张亚子”，受士人学子敬奉[1]。 文昌帝君疏文2025 文昌帝君与大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、关圣帝君，合称为“五文昌”。
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东晋宁康二年（374年），蜀人张育起兵抗击前秦苻坚，自立为蜀王，英勇战死。 蜀人在梓潼七曲山建张育祠，因张育曾用黑龙年号，殁后被说是龙神化身，奉为“雷泽黑龙王”，属于龙神、水神、雷神、武神。 東晋寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。
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又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。 另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領，故亦有戎裝披甲，騎戰馬，世稱「祿馬」，相傳能帶福祿而來，俗言：「祿馬得得跑，官位步步升。」 在四川，這「祿馬」變成一隻似馬而非馬的神獸，稱為「驢特」，又稱「四不像」，載著帝君往來四方作戰，講學雲遊。 朱衣神君又稱「朱衣聖君」、「朱衣帝君」，是祀文昌帝君的祠廟中必有的神，本省文昌廟中大多同祀有「朱衣神君」與「文昌帝君」一同坐鎮殿堂，輔弼文事，文昌主文運，武曲主財帛，因此朱衣神君除本職之外，也兼佐功名利祿之事。 99年5月2日教育部吳清基吳部長，及99年9月4日台北市郝龍斌郝市長，分別頒贈『文魁昌化』及『廣行陰騭』匾額致贈台北市文昌宮，給予表揚與嘉勉，這也是一份至高殊榮與榮譽，更是督促本宮日後應投入更多愛心公益來回饋社會關懷社會。
文昌帝君疏文: 奉祀
入清之后，不仅于各大都会，乡间书院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，是世人贵贱所系，所以一直奉祀不衰。 旧时每年农历二月初三日为文昌帝君神诞之日，公家和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗、作文，举行文昌会。 元明以后，随著科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也渐普遍。 各地都建有文昌宫（梓潼宫）、文昌阁或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宫规模最大。 文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，简称梓潼帝君、文昌君，是保护文运与考试的神祇。
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” 在四川，这“禄马”变成一只似马而非马的神兽，称为“驴特”，又称“四不像”，载著帝君往来四方作战，讲学云游。 一般文昌帝君以文官大臣面貌出现，持玉板或如意，亦有持笔、持书、持扇、甚至执拂尘的造型。 文昌帝君疏文2025 新庄文昌祠有文昌帝君作为儒生模样，戴笠乘禄马赶路的造型。 《梓潼帝君化书》称，文昌帝君“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。
文昌帝君疏文: 文昌帝君陰騭文
後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。 文昌帝君疏文 《文昌帝君陰騭文》告誡人們為人處世的道理，從而達到理想的人生境界，是中華文化教人為善去惡的範本。 這本書在中國歷史上具有極其廣泛和深遠的影響，它與《太上感應篇》、《關帝覺世寶訓》等同為民間流行的善書。
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原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨沖毀，於是編了竹片，使螞蟻渡水而活。 然而當朝太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是就擢升宋郊為狀元了。 文昌帝君疏文2025 先依照姓名、地止、考試日期、類別、準考證號、考場等寫上後，點香拜天公後對著五聖文昌帝君唸疏文，並在香爐前繞3圈過火，再到2樓至聖先師孔子唸疏文，同樣在香爐前繞3圈過火，等香燒過半之後再去焚燒金紙，將疏文和智慧金打開一張張燒取，將準考證影本投入廟前的箱子之中即完成！ 回家後將供品，包子、粽子、蔥給考生享用就完成了全部的儀式。
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當然，凡是在考試前沒有付出相當努力及準備的人，就算諸天神仙聖佛下凡，也無計可施。 台灣長久以來就是「考試領導教學」，國小有考國小資優班；國小畢業就要去征戰各國中考資優班、菁英班、私中班；國中畢業還得迎戰兩次基本學力測驗；高中畢業要讀一間大學就得先面對學力測驗，之後還有指定考科等著……每次大考都關係著莘莘學子的未來。 看完了可以拜的東西，那拜文昌帝君有禁忌嗎？ 首先要特別注意拜文昌帝君粽子數量或是蔬菜、水果品項跟數量都要是「單數」，因為拜完要讓考生食用，所以總數不用太多。
心要誠，敬神如神在，舉頭三尺有神明，才能金榜題名。 祈求功名，最好要發願做善事，例如日行一善、孝順父母、行公益活動，考完後可到寺廟或慈善團體奉獻做義、志工等等，多行善事，必定更能得到更多庇祐。 由主祀者獻香→獻花→獻茗→獻果→獻素包→獻糕品暨素粽→領讀文疏→由主祀者(或安排五位考生代表)向 五文昌聖帝擲筊求恩澤道光，賜予文昌智慧筆，金榜題名→行三跪九叩之禮→焚化文疏→住持方丈親自加持，賜贈素包，素粽，五文昌帝君香火，文昌智慧筆，追分成功祈願卡→禮成。 魁星又稱奎星，係北斗七星第一星，事實上奎星係廿八宿中西方七宿的第一星。 「魁」字即鬼搶斗，民間最有名的就是「魁星點斗」、「獨占熬頭」，古時形容科舉中狀元為「大魁天下士」，是所有讀書人的心願，因此奉祀魁星爺，祈求能獲至最高榮譽。 魁星爺相貌奇特，張目齜牙，滿臉麻花，在眾神當中顯得十分奇特。
南宋時，梓潼神被認為較靈驗，因而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子共同的保佑科舉順利之神祇。 文昌帝君疏文 在古時科舉進仕的年代，凡是讀書人必供奉文昌神，因為靈驗異常，百姓有求必應，科舉制度的興盛，每逢考季，士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金榜題名，每年考季前，文昌祠都舉辦為考生祈福法會，除了請神、誦經外，並為考生點上三天的「功名燈」，與能上奏文昌帝君的「疏文」。 凡是讀書人不管是舉人、秀才、貢生、童生及私塾的老師在這天都要準備供品至文昌廟裡祭拜，除了祈福最大的目的就是感恩。 文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護文運與考試的神祇。
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真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也 。 道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。 代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。 《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。 文昌帝君疏文 上稟文昌帝君、孚佑帝君、文衡聖帝、紫陽夫子、文魁夫子列位尊神在上開恩赦罪，今有下民○○○，生辰(出生年月日與時辰)、住址，今為求取○○○功名，考試日期○○○，懇求五文聖帝列位尊神，道光普照，開啟下民○○○智慧，保佑考試順利，金榜題名。
文昌帝君疏文: 文昌帝君
民間相信紅衣人便是掌管科舉的神明，因此古代中舉或進士者，在祭孔大典時都會有一位紅衣者在前方引領。 林世賢在祝壽大典與點燈祈願活動結束後，贈送參加每位參加者一組「智慧妙筆」，另無法到場的考生，則由父母親代表排隊領取開運筆組。 在台湾，文昌信仰广布，或因应考生应试祈愿之需要，一般具规模的大型庙宇通常设有文昌殿，或配祀文昌帝君。
於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。 《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。 講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。 宋朝有兩兄弟宋郊、宋祁，在讀書的時候，有個僧人替他們看相，說弟弟會考中狀元，大哥也會榜上有名。 十幾年後考完春闈，又遇到那個僧人，他對大哥宋郊說，你風采奕奕，精神飽滿，更勝往昔，必定曾經救活數百萬的生命，這次考試，弟弟宋祁固然可以考上狀元，然而你的功名也不在他之下。
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「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。 因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。 文昌帝君疏文 凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。
《文昌帝君陰騭文》簡稱“陰騭文”，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。 在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感应篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。 於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人於公，做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤屈，民眾允服。 曾經修理家門，就造了一道能容納四匹馬經過的大門。 他說，他做官多積陰德，從未冤枉好人，後代必定興旺發達，省得以後再改建了。
學子要參加各種考試除了平日用心唸書之外，總會祈求文昌帝君、孚佑帝君、文衡聖帝、紫陽夫子、文魁夫子五文聖帝保佑，並給於加持、關照，多一分勝算，少一分煩憂，不論有無其效，但這些力量總能達到安定心靈的作用。 有人更為求身心靈更安定，所以會求一些文昌聖物為安靈定神之用，如點五文昌燈、求賜文昌筆，安文昌位等等，以祈求臨場不亂，試題得心應手，使之能金榜題名。 文昌帝君是天上主宰人世間功名利祿的大神，主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祇，風水裡記載：『文昌足學飽經才，南極祥光照玉台，乾坤久固天齊福，神仙來慶壽筵開。』只要考試這個制度還存在，那麼文昌帝君永遠是香火鼎盛。 又稱朱衣神君、朱熹公，源自古時候的試官「朱衣使者」，亦即宋朝的理學家「朱熹」，夫子將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合編稱為四書，並加以注釋，成為《四書集注》，成為往後莘莘學子必讀的教科書，科舉應試的範本。
文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。 另外，四川地區相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護民眾，於是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。 文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。
於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人「於公」做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤枉，民眾允服，當他的家門壞了，就造了一道能容納四匹馬經過的大門，人問其故，他說他做官多積陰德，從末冤枉好人，後代必定興旺發達，後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。 五代時的燕山人竇禹鈞，三十多歲時還沒生育有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。 竇禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功，數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二，無疾談笑而逝。 在臺灣，文昌信仰廣布，或因應考生應試祈願之需要，一般具規模的大型廟宇通常設有文昌殿，或配祀文昌帝君。
如果考生無法親自參加祭拜，由父母帶上衣代為祭拜，建議可以將考試當天要穿的洗淨上衣，請廟方幫忙蓋上紅印章，穿上印有開運紅章的衣服赴考。 《文昌帝君陰騭文》簡稱「陰騭文」，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。 在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。 越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。 上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。