大殿的经堂规模宏大，有房221间，有柱183根，面积约1800平方米。 其中心升起一层构成面积一百多平方米的高敞天窗。 经堂雕梁画栋，依柱是悬幢，帏幔交织，五光十色，加上后面醒醒目的鎏金铜像，盏盏长明油灯，显得十分富丽堂皇。 堂内供奉的佛像造型精美生动，特别是正中的广殊菩萨及大白伞盖佛母，高大而精致，佛像的背光、周围的边饰和雕兽造型生动，是罕见的精美艺术佳作。 寺内主要经殿有六个：1、甘丹颇章2、错钦大殿3、密宗院4、洛赛林院5、郭芒院6、德阳院。 主要佛像有：见解弥勒佛、金刚怖、不动佛，还有金写甘珠尔、大战佛莽历史悠久、举世无双的真品和不计其数的各种镀金佛像、唐卡、佛经等珍贵文物。
因此，就宗教立场来看，白族的阿吒力教似乎只是密教外壳的展示而已，并没有吸收到密教的核心内涵。 嘉南佛教文物 在佛教用语方面，十六罗汉的名称，沿用玄奘译本《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中的译名︰对于观世音菩萨的描绘，除了当地流传的观世音之外，其余显密诸观世音的名称，大部分都来自中国。 尤其是大悲、救苦、普门品观世音，显然都是汉地佛教的信仰。 至于密教诸尊之可考者，如毗卢遮那佛、大日遍照佛、十一面观音、大黑天神、诃梨帝母、莲华部母等，也都是汉地惯用的密教译名。
嘉南佛教文物: 哲蚌寺主要建筑
最初也和印度一样，在僧人夏季安居时期，地方头人和百姓向僧人贡献奶酪。 在五世达赖喇嘛时期，扎西雪巴藏剧团、协绒野牛舞团等来到哲蚌寺甘丹颇章广场为达赖喇嘛敬献各类节目，也为哲蚌寺展佛和轮换知事僧等活动拉开序目。 十一世达赖喇嘛十一岁时，即公元1849年，在罗布林卡的格桑颇章宫后面兴建邬遥寝宫，从此，达赖喇嘛夏季住罗布林卡。 在雪顿节期间，西藏各地的著名剧团都来到罗布林卡进行表演，向达赖喇嘛敬献各类节目，藏戏也得到了长足发展。
- 哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要举行相应的法事。
- 書陳登欽表示，章嘉大師留下許多寶貴物件，需要一件一件理解與認識，文化部蒙藏文化中心選擇於大師圓寂紀念日公開修復完成的普巴杵，除了表達對此次文物修復的重視，展現文物歷史深度，也期盼藉此公開讓大眾對藏傳文化有更多理解。
- 以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。
- 而且，禁令中明文斥之为‘非释非道’，更是否定了阿吒力教是佛法中的密教。
- 蒙藏文化中心表示，蒙藏文化館於2021年重新裝修期間，在3樓章嘉大師紀念堂整理大師佛龕時驚奇發現這件普巴杵，回顧當年仁波切乍見此件法器，臉上流露驚喜不敢置信的讚嘆。
- 本特展分為四大單元，呈現清廷與各重要活佛間的互動歷史，以及清宮藏傳佛教藝術的特色。
此外，图中并无明显的西藏式译名及西藏密教中所特有的尊像。 即使是藏密所推尊的护法神大黑天，也同样是我国密教典籍中所常见的。 在这几十种佛书之中，除了大灌顶仪是‘摩伽国三藏赞那屈多’所译之外，其余诸书的来源，都可以追溯到中国。 以显教类佛典为例，元代以后的佛典姑置不论，凡是在南诏、大理时期的写本经论，全部是中国汉文佛典的抄写。
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在8月18日故宮南院「呼畢勒罕-清代活佛文物大展」開展儀式中，特別邀請在台藏僧於展廳內以彩砂砌繪一幅「白傘蓋佛母砂壇城」，傳統上被視為具護家息災之利益功德，藉此祈願國內疫情能由輕轉無，國人永保安康。 （故宮南院提供）此展是宮故今年度重點大展，將先後於南部及北部院區隆重登場。 如第一單元所展出的〈文殊〉雙幅巨軸，係乾隆皇帝赴文殊菩薩道場五臺山朝聖後摹寫稿本，交由宮廷畫師丁觀鵬設色，觀眾可在南院挑高展廳中飽覽莊嚴妙相全貌。 第七世章嘉大師是藏傳佛教格魯派活佛中少數來台定居者，他1949年來台，1955年與時任駐日大使董顯光，自日本將玄奘法師頭骨迎回台灣，供奉南投日月潭玄奘寺，對佛教界意義重大。 （中央社記者趙靜瑜台北4日電）文化部長李永得今天前往蒙藏文化館進行文物瞻禮。 這批文物包括宗喀巴大師、阿底峽尊者、密勒日巴、第七世達賴喇嘛等遺物，文化部也即刻辦理古物暫行分級及審查程序。
- 佛像前供有一个法螺，据说是宗喀巴授命绛青曲结建哲蚌寺时赠送给他的法物。
- 1409年宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功地创办了传昭大法会，同年他亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉。
- 因此，除非另有其他较高深的写本密典出现，否则阿吒力教似只能被视为‘杂密’式的宗教信仰而已。
- 甘丹颇章位于哲蚌寺的前部左侧，是一个完全独立的建筑单元，颇章四周围墙高耸，呈现一种古城堡的建筑风格。
- 此外，現正展出的「智慧之神－相遇在燃燈節」特展，普獲各界觀眾好評，為讓更多觀眾能到訪參觀，展期將延長至6月4日佛誕日，未能到場參觀民眾亦可線上看展。
- 第七世章嘉大師在台期間，擔任中國佛教會理事長等多項政教要職，積極倡議修法保護寺廟，為佛教界爭取權益，並曾率團環島弘法，留有多項傳世著作，擁有眾多信徒，對藏傳佛教在台弘傳，有卓越貢獻。
它的建筑面积约1860平方米，主要包括经堂和佛殿两部分。 经堂有102根柱子，面积1053平方米，两边经架壁立，总长约60多米，放满各种经典。 经堂后背是强巴佛殿，并列三室，前部相通，佛殿内供满各种佛像。 扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康区和云南等地，扎仓下辖23个康村。
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明朝 嘉靖二十五年（1546年）四歲的他被迎至哲蚌寺內，成為達賴二世根敦嘉措的轉世。 此外，关于阿吒力教的来源问题，固然有可能有印度僧人到白族地区传教，但是数量并不多见。 依据本文的考察，阿吒力教的教法（包括经典、仪轨等），主要仍然来自中国的汉地佛教。
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十八世纪，不同蒙藏势力的纷争迫使清廷数次派军入藏平乱，迄乾隆朝中期方将治藏权力交付达赖喇嘛，并由驻藏大臣率军就近监管。 九至十二世的达赖喇嘛是段隐晦的西藏历史，四位均未长寿，多由摄政呼图克图辅佐，虽政治纷扰不少，然与清廷间的册封与进贡仍行礼如仪，直至清末。 此段文字与其《喇嘛说》内容近似，指出蒙语“呼必勒罕”即汉语“转世化生人”之意。 “呼图克图”亦属蒙语音译，本意为“有福者”，在清代成为专授蒙藏高位活佛的称号。 凡属此级人士，均载理藩院册籍，每代转世须呈报清廷认证与册封。
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大理地区，遗留的寺塔甚多，如崇圣寺三塔、感通寺、宏圣寺一塔、大石庵（观音塘）、无为寺等古刹，皆有重要的历史文化意义。 其中，崇圣寺三塔所保存的六百余件佛像与写本佛经等文物，是研究云南佛教文化的珍贵资料。 大理地区的白族人，原有”本主”信仰”(本主”指各地方的保护神）。 在南诏、大理时期，传入大理的佛教，以密教为主。
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[NOWnews今日新聞]蒙藏文化館典藏章嘉大師遺物「咕嚕秋旺普巴杵」，在國立故宮博物院專業團隊的協助下於日前修復完成，並經文史專家學者研究證實具千年歷史，揭開藏傳佛教伏藏歷史，更顯珍貴文資價值。 嘉南佛教文物2025 「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」為2020故宮南院年度大展，是迄今臺灣最盛大的清代活佛展覽。 展名「呼畢勒罕」一詞由蒙語Khubilghan音譯而來，為「化身」之義，意指佛菩薩為渡化眾生所化現的種種身相，是清廷稱呼「轉世活佛」的正式用語，乾隆皇帝也曾多次將其漢譯為「轉世化生人」。 本特展11月28日將至北院重新開展，但展品略有不同。
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密教诸尊中，大日遍照（毗卢遮那）、莲华部母等用词，已有纯密色彩。 毗卢遮那佛是纯密经典的说法者，莲华部即观音部，莲华部母即观世音菩萨，这也是纯密之金刚、胎藏二界修法的分类用语。 嘉南佛教文物 可见纯密思想虽在阿吒力教资料中并不多见，但在大理国时期已经开始输入。 其中观世音类画像多达十余幅，可见当时的观音信仰已极为普遍。 这些观音像大多以观世音的各种化身的形式出现，且夹杂有大理地区的传说（如‘梵僧观世音’），可以看出是独立的观音信仰，而不是由西方三圣的净土信仰所分化出来的。
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南诏中期，佛教已在洱海地区盛行，印度僧人到大理传播佛教也有记载，其中赞陀崛多即是一个深受南诏王丰佑器重的印度高僧，被丰佑尊为 “国师”。 如诗云“叶榆（大理）三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”、“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”，都是古代大理佛教兴盛的写照。 大理地区的佛教名刹，如崇圣寺三塔、感通寺、无为寺、宏圣寺一塔等古刹，都具有重要的历史文化意义。
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这些问题都是佛教史上的重要环节，应该作进一步的厘清。 嘉南佛教文物2025 「咕嚕秋旺普巴杵」即日起將於蒙藏文化館3樓章嘉大師紀念堂公開展示。 此外，現正展出的「智慧之神－相遇在燃燈節」特展，普獲各界觀眾好評，為讓更多觀眾能到訪參觀，展期將延長至6月4日佛誕日，未能到場參觀民眾亦可線上看展。
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拉康背后和侧面筑有一周回廊，回廊北段保留着珍贵的早期壁画，回廊出口还存有同治年御笔匾额一方（长3米，宽1.2米，厚4厘米），中心楷书“输诚向化”4字。 哲蚌寺三面环山，南面是一片慢坡地，树木和灌木覆盖着，前临拉萨河及开阔的谷地平川，整个寺院依山势逐级修建佛殿经堂、扎仓僧舍，群楼耸立，层次错落有致，规模宏大。 主要建筑有措钦大殿、甘丹颇章、四大扎仓及康村、僧舍等，各个建筑单位之间既相互联系，又自成体系。
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可见‘阿吒力’一词在大理地区，不论古今，都是密教弘法者的同义语。 在绘画艺术方面，南宋时期大理画家张胜温所绘的佛教巨幅名画‘张胜温画卷’，长达数十公尺，内绘人物数百人，是佛教艺术史上的珍品。 位于云南省西部，东距昆明的四百余公里，为滇西交通孔道，也是著名的古战场。
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佛殿顶部建有一金顶，为歇山式；金顶下有华丽的斗栱，系借鉴内地建筑营造法式。 措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。 措钦大殿位于位于哲蚌寺中心，占地面积近4500平方米。 殿前有石铺广场，面积200平方米，登上17级宽广的石阶便是8根列柱的明廊。
清朝康熙年间，政府曾经下了一道禁令，认为阿吒力教不是佛教，也不是道教，应该禁绝。 禁令云︰‘阿吒力教非释非道，其求足以动众，其说足以惑人。 嘉南佛教文物 ’这种判定，与早期白族统治者以阿吒力为国师的看法自是大相迳庭。 而且，禁令中明文斥之为‘非释非道’，更是否定了阿吒力教是佛法中的密教。 这几段墓志铭中的传说，虽有神话意味，但至少透露出大理地区密教之发展略史，以及白族人认为‘阿吒力教即大理密教’的若干消息。
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以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。 五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。 大殿四楼为释迦佛殿，主供释迦牟尼说法像，据说是这500两白银制成的。 侧殿为罗汉堂内供佛教中的历代祖师和罗汉等神像，并供有哲蚌寺主要大活佛的报身像。
三世佛各与其随身二弟子组成一组，置身塔形佛龛中。 佛殿两侧塑以高达丈余的八大随佛弟子形象，神容娴雅，婀娜多姿，妩媚动人。 堆松拉康是哲蚌寺最早的拉康之一，系绛青曲结时期所建，其内现有的建筑和塑像带有浓厚的早期色彩。
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另外寺庙四大僧院中有三个显宗院和一个密宗院，三个显宗院都依据宗喀巴三师徒所著经典的基础上各持己见，洛林院习用班禅索扎之经典，郭芒主修贡钦降央协巴之经典，德阳则根据五世达赖喇嘛的经典进行修持。 整个寺院规模宏大，鳞次栉比的白色建筑群依山铺满山坡，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌。 嘉南佛教文物 哲蚌，藏语意为”米聚”，象征繁荣，藏文全称意为“吉祥积米十方尊胜洲”，它是格鲁派中地位最高的寺院。 自皇太极于盛京建实胜寺以来，清初诸帝与藏传佛教互动频仍，不仅和格鲁派高僧多所往来，从御敕经序与内廷佛教文物，亦见其深刻信仰。 佛教自西元前三世纪起向亚洲各地传播，于一世纪初传至中原汉地，而在藏地则迟至七世纪始与之接触。
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这样的宗教信仰，固然不能说对社会绝无益处，但却很容易变成低级的民间巫术。 嘉南佛教文物 尤其是在与白族的本主信仰相混之后，更是可能变质。 本文前引的康熙年间的禁令，曾谓‘阿吒力教非释非道，其求足以动众，其说足以惑人。 ’这样的评语，应该是阿吒力教变质后所给统治阶层留下的印象。 从这二段碑文，可以看出元代的大理地区，阿吒力教仍然是统治阶层所支持的宗教。 上列第一段碑文中的赵泰，被选为大理僧官，并被赐僧职名衔为‘玄通秘法大阿左梨’。
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三世章嘉長期駐錫五臺山，歷時18年終於在乾隆五十五年（1790）完成浩大譯經工程。 《清文全藏經》裝幀採西藏傳統梵篋形式，外護經版朱漆描金刻繪八吉祥圖案及梵文咒字，內護經板則以織錦裱襯，上覆彩繡經簾，版面以金砌禮敬語，並彩繪與該函經典相關之佛菩薩造像。 此次還展出了清康熙年間抄寫的《諸品積咒經》和《藏文龍藏經》。 嘉南佛教文物 嘉南佛教文物2025 藏族有寫大經先寫小經之俗，因此正式寫造《藏文龍藏經》之前，為了練手及安排行款，先以白紙硃墨抄寫《諸品積咒經》。
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“活佛”一词最早见于元代汉文佛教文献，意指“在世的佛”；用以指称藏传佛教具转世身份的高僧，则首见于明代中期文人韩邦靖的诗作，然属民间用语，非官方正式名称。 清代官方文献述及活佛认证时，一致采用源自蒙文的“呼毕勒罕”音译词，乾隆皇帝曾将之诠释为“转世化生人”。 “清宫与活佛”单元以说明汉文“活佛”语词渊源为始，继而叙述清初诸帝（顺治、康熙、雍正、乾隆）对活佛的评介态度及往来史实，续以相关文物介绍格鲁派的传承发展与宗派特色。 因寺庙历史悠久，文物损毁严重，最近，大理市文化局对其进行了保护性维护。 按照“修旧如旧”、“保持现状、恢复原状”的文物维护原则，无为寺一期保护维修投入59万元，已完成照壁、碧荷池、月衔桥、山门的保护维修。 二期保护维修拟投入资金80万元，对主体文物无为寺大殿、两厢、翠华楼、寺门进行翻修。
集录者玄鉴是当时大理崇圣寺的住持，也是南诏大内道场的僧官──‘内供奉’与‘赐紫沙门’。 嘉南佛教文物 这些称谓显然都是当时统治者所认可（甚或敕赐）的。 由此可以确信当时之‘密宗’，已经是统治阶层所支持的宗教信仰。
市文化局计划逐步将无为八景全面恢复，将无为寺打造成既具有佛教文化特点，又具有大理民族特色的文化旅游景区。 依现存史料所见，阿吒力教重视的是灌顶、息灾、祈福、度亡等现世信仰效益的实践方式。 依据现存各种文献中的记录，当地密教的理论性著述，连一本也未见流传。 有关白族佛教徒所撰的书，我们只能看到某些仪轨性的佛典或佛经的简单注释而已，像日僧空海的《十住心论》、藏僧宗喀巴的《菩提道次第论》这类理论性的书，在白族佛教地区，迄今仍未发现。