此外，一些新興宗教自一貫道分離而來，如中華聖教、天真亥子道等相關衍生宗教[26]。
辦事員處理道院事物，日子一久，一定會負責某些職務。 為避免產生槓高或我慢，謙下的原則，就變得很重要了。 我們對前輩、長輩能謙恭有禮，前輩一定歡喜多教導我們一點；我們對後進的道親，能和靄提攜，必受他們的敬愛。 時時都以救渡苦海眾生為己任，鞠躬盡瘁，死而不已，仰天地之正氣，法古今之完人，而且做好「道」的標竿給後學效法也。 一貫道教義與羅教信仰相似，而因時、因地制宜修改部分內容[27]。 還有一點很重要，一篇道義講完後，要回顧一下言語當中有否浮誇？
一貫道講師的職責: 辦事員的精神與守則
而入道儀式稱為「求道」，經獻供禮、請壇之後，由點傳師傳授三寶，正式成為教徒。 早年的入道儀式頗具神秘色彩，亦因此為兩岸執政當局猜忌。 像台灣九二一震災一發生， 張老前人就有能力號召一貫道弟子，群策群力辦理救災大事。 每位辦事員在有生之年，都應熟悉如何辦事，熱心善事，勇於承擔，不斷地練習「有求必應，聞聲救苦」，習慣聽他人的苦難，並盡力救助，能這樣，成道之後，自然成為一位關懷眾生的菩薩。
中华人民共和国成立后于1950年10月10日发布《关于镇压反革命活动的指示》，开展镇压反革命运动，一贯道在此期间被作为会道门取缔。 1946年傳入台灣后，因被指意圖推翻政府為國民黨所忌，于1953年以“涉及迷信及妨害地方治安”为名查禁，1987年才被允許合法立案。 [6]今日臺灣有紀錄的一貫道信徒約有80萬人[7]。
一貫道講師的職責: 一貫道寶光崇正之源流與發展特色—以陳文祥的開拓及數位前人輩的口訪為主
(1) 一貫道講師的職責 儘量參班─除了週日道院之大班要參班外，各個週六之地方班也請儘量參班，參班也是護法的一種。 或許會多次聽聞相同的道理，但是不同的時間會有不同的領悟。 例如：高中時代所能背誦的論語，那時同修在求道之後再去讀它，發現孔子的一字一句都很實用。
- ⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。
- 不過如果有老前人在，往往會請老前人親自授職。
- 《論語》云：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」是後學宣講的座右銘。
- 由於目前人與人之間交往密切，緊張與壓力的環境，讓許多人感到「幽默」的好處。
- ⑴在劫業當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，勇猛精進，學修講辦，辦理末後一著大事，救渡九六原人共歸覺路之使命。
- 辦理聖事的辦事員，著名的例子可列之於下：阿彌陀佛主掌西方極樂世界，他的兩位大辦事員，是觀世音菩薩與大勢至菩薩，世間人通稱為「西方三聖」。
民國19年（1930年），以濟南為傳教根據地的張光璧（又名張天然，經典敘述為济公活佛分靈倒裝轉世[10]，在臺灣地區占多數的「師母派」認為張與孫素貞共獲指示）飛鸞時獲最高神祇無極老母指示，領導一貫道。 日本二戰投降後，中國國民黨政府、中國共產黨政府因為政治与邪教問題[12]，先後取締一貫道。 2009年5月4日，釋星雲建議中国國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。 [16]一贯道等会道门逐步被中国大陆学界纳入新兴宗教研究范畴。
一貫道講師的職責: 師母派在臺十八組線
所謂前人，也就是資深的點傳師，他們都是開道一方、道親眾多，擁有多位以上點傳師的領導者。 基本上前人經由祖師授權後，就可以核准點傳師的員額。 不過如果有老前人在，往往會請老前人親自授職。 老前人是指資深的前人，他們大都年高德邵，對道場有相當大之貢獻者。 而道長是道場的元老，開闡數省，為道場建立大功者。
- 民國19年（1930年），以濟南為傳教根據地的張光璧（又名張天然，經典敘述為濟公活佛分靈倒裝轉世[10]，在臺灣地區占多數的「師母派」認為張與孫素貞共獲指示）飛鸞時獲最高神祇無極老母指示，領導一貫道。
- 亦禮敬濟公（轉世為祖師張天然）、南海古佛、關法律主、呂法律主、孔子、穆罕默德、耶穌等仙佛神聖。
- 在擴展道務上，透過不斷地創新，從矮平化體制、媒體弘法、全台開設讀經班、不斷地創新活動，且透過家訪與成全，為道場帶來了新契機。
- (1) 儘量參班─除了週日道院之大班要參班外，各個週六之地方班也請儘量參班，參班也是護法的一種。
- 彌勒祖師主理白陽期的普度工作，應時應運的大菩薩有：觀世音菩薩、濟公活佛與月慧菩薩。
兩人弘法足跡遍布中國，時值日軍侵略，大量民眾遂信奉一貫道。 民國年間，一貫道各地的道堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、舍藥、助葬、濟貧、救難等善舉[11]。 較有名的有「崇華堂慈善會」、「中華慈善道德會」，對慈善事業的推行績效卓著，尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大，屢蒙當局的獎勵[11]。 一貫道講師的職責2025 日本二戰投降後，中國國民黨政府、中國共產黨政府因為政治與邪教問題[12]，先後取締一貫道。 [13]文化大革命時期，一貫道在中國大陸基本消失[14]。
一貫道講師的職責: 一貫道～福哥-道學集錦
對我們美國全真道院的辦事員而言，前面的三項工作，大家都沒有問題，但就後面的三項工作來說，能舉手說自己可以的辦事員就比較少了。 因此，我們應自己設定下一個自己想盡力的目標。 我們身處於用英文溝通的美國，因此學好整套英文佛規禮節是十分重要的，唯有如此才能度化當地的美國人，為 師尊、師母傳道於萬國九洲的心願盡點心力。
一貫道講師的職責: 一貫道
所以辦事員應具體大無畏的精神，為點傳師打幫助道。 一貫道講師的職責 一貫道講師的職責2025 當人們要為道貢獻時，護法神會去交涉該人累世的業障，讓業障顯現時，能大事化小，小事化無，使人們能專心修道、辦道。 有時有人邪念一出，自己會心跳不已，甚至於面紅耳赤，這些都是護法神警告信號，道場上稱此為「五雷轟頂」（天雷、地雷、陰雷、陽雷、法雷），或說是「天譴雷誅」。
一貫道講師的職責: 家庭佛堂的祖先牌位方位
後學則認為既是講師班學員，已不是普通道親，都有一個代天宣講道義的使命感及願眾生得離苦的悲願，功課方面無論道學院怎樣安排，都應極力爭取完成，不可有異議。 海外的道務為戰後由於孙素贞師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。 一貫道講師的職責 各道場主要開荒地區有韓國、日本、東南亞、南亞、澳洲、新西蘭、美國、加拿大、中南美洲、非洲、歐洲等。 要成為一位道場的辦事員，就要執行點傳師交付的工作，依照道院的宗風去處理眾生的事情，能如此，各道院的任務就能達成，各道院達成其任務，各組線便可完成其目標。 因此 師尊、師母領受天命，要完成三曹普度的工作，自然可以落實。 海外的道務為戰後由於孫素貞師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。
一貫道講師的職責: 道場辦事人才如何責任負起
辦理聖事的辦事員，著名的例子可列之於下：阿彌陀佛主掌西方極樂世界，他的兩位大辦事員，是觀世音菩薩與大勢至菩薩，世間人通稱為「西方三聖」。 彌勒祖師主理白陽期的普度工作，應時應運的大菩薩有：觀世音菩薩、濟公活佛與月慧菩薩。 地藏王菩薩在九華山的道場，有兩位著名的護法，他們是道明和尚與關公。
一貫道講師的職責: 一貫道講師的職責的問題包括PTT、Dcard、Mobile01，我們都能挖掘各種有用的問答集和懶人包
由於目前人與人之間交往密切，緊張與壓力的環境，讓許多人感到「幽默」的好處。 對我們修道人來說，如何拿捏這席話是止於幽默或它已踰越妄言的層面？ 修行者一方面要照料家庭、經營事業，另一方面又要慈悲眾生，在日常生活中，一定會事事講求效率，因此，自己各方面的潛能得到最大的發揮。
一貫道講師的職責: 一貫道的職級
近來中國大陸的一貫道由於改革開放，略有活動[15]。 2009年5月4日，釋星雲建議中國國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。 [16]一貫道等會道門逐步被中國大陸學界納入新興宗教研究範疇。
一貫道講師的職責: 中華民國台灣圓滿關懷協會統編是多少?統一編號:81121671
九、 三才──扶鸞時用三才，即天才、地才、人才之稱。 一貫道講師的職責2025 扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才。 擔任三才者須根基深厚，品性端正，情欲淡泊，主敬存誠者，始能任之，天才通常是擇幼童充任。
一貫道講師的職責: 宗教と子ども
演繹得體的講師，如果心高氣傲，目空一切，都是徒然，也不會長久。 既是平淡，就無欲，每一堂課都盡心宣化，不會在意、計較別人的批評或出言中傷，不因別人的讚賞而眉飛色舞，也不會因受人批評而垂頭喪氣，真有不善之處，總是虛心求教。 無欲就無爭，就不會爭強鬥勝，不會說話去欺壓別人，或以理去刺傷人。 爭強鬥勝是所有欲念中最難去除，亦是最不好的一種。 要明白天之大、地之廣，自己真是認識得很少，《中庸》云：「天地之大，人猶有所憾。」自己只是天地滄海一粟，非常渺小。 一貫道講師的職責 故要好好培植內德、涵養量度，己立才能立人，功夫就是正己修心，是宣講者應有的修養，也是前人的訓勉與期盼。
一貫道講師的職責: 一貫道水田
綜合四年的學習，在課程編排方面，後學感到非常全面，完全是一位講師所需要學習到的。 後學感到比較辛苦學習的是最後一年學習的《易經》，因在香港從未涉臘到這一部經典。 一貫道講師的職責2025 起初覺得卦爻太複雜、難記，後來明白了「無極而太極，太極生兩儀。」，六十四卦都是從「一陰一陽之謂道」變化出來，便理解、易記了。 香港的道務主要自中華人民共和國成立後，離開大陸的孫慧明等人領導發展，逐漸設立的道壇、佛堂使香港與台灣並列，成為一貫道兩大本營。 1997年香港回歸中國後，部分道場移往臺灣和海外發展。 如果辦事員都按照點傳師的意思，想法、作法能與點傳師完全配合，上下一氣相處自然融洽，任何任務都有成功之日。
一貫道講師的職責: 香港分支組線
⑷效法南海古佛苦海慈航︰但願眾生得離苦，不為自己求安樂，視眾生為己生父母，常發大慈悲愿力；煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；完成上天交付之大使命。 道親在日常生活中，還需要守儒家的四勿：「非禮勿視」，要看到的都是眾生的苦，讀的都是經典。 一貫道講師的職責2025 「非禮勿聽」，辦事員聽到不當的立論或他人之是非，應婉轉相勸，使說錯話的人改正過來。 一貫道一直積極地要求同修守五戒，尤其是立「清口茹素」愿的鼓吹。 要多度人離苦得樂，戒殺是第一個大前提，透過不食眾生肉，得以不再與眾生結惡緣。 因此，佛說：「食肉之人，諸天遠離，眾生怖畏」。
一貫道講師的職責: 台灣社區志工聯盟統編是多少?統一編號:10095841
一貫道提出了法施辦事員一套完整的體系，任何一位道親，對於真理有所體悟，或研讀經典有任何心得，都得以上台行功了愿，這是在其他宗教內所辦不到的。 佛教一定受俱足戒的比丘或比丘尼，方能講經說法。 一貫道因為有 師尊、師母的慈悲大德，後學們才有機會作法施。 因此，常見學長們上台，都先感謝天恩師德，讓他（她）有機會上台報告。 這是一貫道殊勝之處，辦事員們可以多加行法施。 中華人民共和國成立後於1950年10月10日發布《關於鎮壓反革命活動的指示》，開展鎮壓反革命運動，一貫道在此期間被作為會道門取締。
辦事員要主動安排出可以奉獻做聖事的時段給點傳師，讓道院用來規劃道務之執行。 一貫道講師的職責 在道務推展中要不時地發現問題，思索改進的方法，並主動承擔工作、認真負責。 ⑵孟夫子曰︰天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 一貫道創立大專院校一貫道天皇學院[39]、一貫道崇德學院，一貫道天皇學院106學年度招生率達92.86%[39]。
一貫道講師的職責: 香港分支組線
根據中華民國一貫道總會編纂《一貫道概要》記載，1941年天津道場霍永盛前人前往香港開荒設立「穎筏壇」。 1948年寧波明光道場至筲箕灣立「仁光壇」，1949年何宗好、吳靜宇也在銅鑼灣立「昭德壇」。 1950年又有馬毓霖、馬富春至港，在德輔道設「正光壇」。 一貫道講師的職責2025 常州的吳萼偉等也在這年到尖砂咀設立「澤化壇」。
一貫道講師的職責: 師母派在臺十八組線
因此暗自立愿，以今次講師班所得，迴向道場，才不辜負前人的期望。 一貫道信奉明明上帝（俗稱無生老母、無極老母）是創造天地者，全名為「明明上帝 無量清虛 至尊至聖 三界十方 萬靈真宰」，簡稱「道」，以「先天母字」符號象徵，主張是「道」不是「教」。 一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，「道」也可以透過各種形式顯現，故世上五大宗教儒、釋、道、耶、回其實是殊途同歸，引用了禪宗「一花開五葉」的「五教同源」理論。
一貫道講師的職責: 宗教と子ども
各道場主要開荒地區有韓國、日本、東南亞、南亞、澳洲、紐西蘭、美國、加拿大、中南美洲、非洲、歐洲等。 一貫道係支持中華人民共和國建國，不過到咗1950年代初因為信徒好多，中國共產黨將佢劃為反動之一，一貫道就遇到滅敎之禍，信徒都俾人嚴刑敲打甚至處死，所以有唔少人逃難到香港同臺灣，響臺灣發展最大。 一貫道講師的職責 雖然響1953年到1983年之間，中華民國禁過一貫道，但家下都可以成為臺灣第三大宗敎。 該教原本僅在大陸山東省流傳，民國年間，張天然將之傳佈開至全中國大陸。
一貫道講師的職責: 我們的故事 我們的夢
亦唯有在聖凡兼修的歷練下，方能成就理事圓融的功果。 像日本小學生為了考得優越的成績，應試時在頭上都綁著寫有「必勝」的頭巾。 我們無論想做什麼事，只要在心理上，有著那一份積極進取的精神，就已經成功一半了。 辦理推展道務的大事，辦事員最基本的就是要有「精神」。 ⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。
一貫道講師的職責: 家庭佛堂的祖先牌位方位
一貫道创立大專院校一貫道天皇學院[39]、一貫道崇德學院，一贯道天皇学院106学年度招生率达92.86%[39]。 位於台灣屏東縣之屏東縣私立崇華國民小學（ 一貫道講師的職責 一貫道講師的職責 原高鳳數位內容學院）亦為該教所創。 此外，一些新興宗教自一貫道分離而來，如中华圣教、天真亥子道等相關衍生宗教[26]。 (4) 和群益友─道親中，有很多人的德行是值得我們去效仿學習的。 道親、道親，以道為親，典之交往，無須戒心，互切互磋，彼此成長，受益無窮。
當然不是要做得到才能講出來，但最基本自我要求需要行持出來，言顧行、行顧言，才會有人跟隨，否則講一套、做一套，自己一點心性提昇也沒有，自己都不能得益，別人可以得益嗎？ 《論語》云：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」是後學宣講的座右銘。 （1）道學上的充實──要博覽五教聖人經典：儒家的《四書》，佛家的《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》，道家的《南華經》、《道德經》、《清靜經》，基督宗教的《聖經》及伊斯蘭教的《古蘭經》。 博覽之餘，更要貫通其精義及共通之處，掌握經義上的核心要旨（即是由理解至了解，了解後付之實踐，實踐後深入淺出講給眾人聽）。 不但如此，還要在世間增廣見聞、了解時局，對事對物由古證今或由今而御古，這樣道義才能宣講。