修行般若善根福德越少越易被魔所擾，若在觀行般若時發現善根慈悲心受到阻礙，即是魔王派魔來擾，此魔王號空一切。 欲治此魔當先中止觀行般若，次大修福德慈悲，煩惱多者兼修禪定，令善根福德念念增長。 待善根福德之力勝於魔力，復行般若，則魔自然不現，之前所修善根福德化為功德鎧，毫不唐捐。 六度波羅蜜 六度波羅蜜 持戒波羅蜜在六波羅蜜裏入門最易，因為有明確的律法可依。 但要圓滿戒波羅蜜，則須具足忍辱精進般若三波羅蜜方能做到。
- 乃得自在而無所滅，便於無為而得由己。
- 不至於世不貪樂世不御於世不長於世。
- 何謂佛子菩薩大士如響法忍。
- （一） 布施 ── 即是將自己所擁有的捨予他人的行為，是菩薩修行的重要法門。
- 故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」。
” 這個故事告訴大家， 你如果是顆種子， 你選擇了金子再多， 也不會讓你長大發芽。 六度波羅蜜 你是一顆種子，就會選擇泥土，它會讓你得到更多。 世界上沒有絕對的好和壞，適合你的就是最好的。
六度波羅蜜: 什麼叫做波羅蜜？
離我能施，離為我施，離愛結施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離悕望報施離慳嫉施，其心平等如虛空，是為菩薩成就八法能淨檀波羅蜜，離此八法是謂淨施。 六波羅蜜高度概括了菩薩修行的各個方面，所以又稱六度萬行。 菩薩修行六度不能離開慈悲心，所以佛當年先講四無量心，而後宣講六波羅蜜。 而修行般若波羅蜜又不能離開前五度，否則即是斷學般若。 佛在多部經中反覆告誡切不可斷學般若，果報在三惡道。
未舉頭頃即得往生極樂世界。 喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施亦復如是。 喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施不依於色亦復如是。
六度波羅蜜: 布施
菩薩大士，如是色像察於如來內外諸響亦不別見內外諸事；亦不知外亦不以內而了外事（注：了知外事不染著亦不摻雜內想），不見所託。 曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句因緣如響；有所啓導，於諸法施靡所不達亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。 猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口身同時鼓出百千妓樂之音，又其妓樂無所想念口亦無念。
所以，上文雖說般若為六度之首，但是菩薩為了成就福德與智慧二資糧，應該六度並重，不應偏廢。 因此，菩薩在由淺而入深的修行歷程中，雖然在不同階段，有不同的偏重，但最後還是要六度萬行齊修，才能成就圓滿的佛果。 就這樣以四攝法來利樂眾生，讓眾生心生歡喜，覺得菩薩人很好，真是菩薩心腸，眾生就願意接近菩薩，願意信受菩薩所說的話，也就願意跟著修學佛法了。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜
以無數法等入一法，入於吾我入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。 六度波羅蜜 而度於世，世所行塵勞世、國土俗遊（注：以凡夫心解佛法）法世、吾我世、痛癢世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。 則為幻化普入諸世，不受眾生不壞眾生，不受國土不敗國土，不受於法亦不壞法，不念過事於過去事亦無所想亦不離想，亦無當來亦無造行，不墮未然不住現在不毀所存。
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
故金剛經說：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。 (三)無畏布施，指對遭遇災難危苦心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。 譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。 這可以資助眾生的心安。
六度波羅蜜: 菩薩六度萬行
菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。 南傳上座部，立十種波羅蜜：布施、持戒、出離、忍辱、諦（真實）、受持（決意）、慈、捨、精進、般若（智慧）。 略分三種：(一)財物布施，指以飲食衣服、田宅珍寶、乃至妻子身命，一切所有內外之財，能施與所需的眾生，稱為財物布施。
六度波羅蜜: 精進
慧亦如之，皆分別説一切諸法。 所入如是，菩薩大士逮得法忍猶如虛空所致聖慧亦復如茲，於斯諸乘有所致獲悉如虛空；身口意所獲自在猶如虛空；所逮諸法因意所念而有所成猶如虛空；於一切法而無所種不沒不生。 六度波羅蜜2025 菩薩如是於一切法而得自在不終不始猶如虛空無有處所無能毀者；於諸通慧無有處所亦無所壞；於諸佛力猶如虛空自然而住於一切世而無所住；則為自然之境界也。 菩薩如是建立眾生亦無所立，一切如化猶如虛空，不起不滅亦無所生，合受一切世界所有。 菩薩大士如是亦無所住無所成就有所嚴淨也。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜【郭明義點傳師】【2017年】
今天得遇明師，聞求大道，當好好修道、辦道，效法菩薩行誼，行功立德，方能超九玄、拔七祖，報父母恩德於萬一。 《大智度論》（卷八十）：「精進者，謂心練於法而不懈怠。如法致財而用於布施等，為身精進；斷慳貪等惡心，使不得入者，為心精進。
六度波羅蜜: 般若
精進波羅蜜的精神，可比喻為一個披甲勇士，統攝著所有善法，以利樂一切有情為本願，不懼艱辛，恆久奮發，勇往直前，所謂：”假使熱鐵輪，於汝頂上轉，終不為此苦，退失菩提心”。 饒益有情戒 ── 菩薩發菩提心，就是為了利益眾生，所以凡有利益於眾生的事，只要有能力，皆當義無反顧地去實踐。 換言之，能利益眾生，教化有情的事，都屬饒益有情戒。 還沒有親證第八識如來藏之前，都是外門廣修六度萬行。
六度波羅蜜: 有一位高僧問：“你覺得是一塊金子好，還是一堆爛泥好？”求道者說：“當然是金子。”高僧哈哈一笑：“假如你是一顆種子呢？” 這個故事告訴大家，你如果是顆種子，你選擇了金子再多，也不會讓你長大發芽。你是一顆種子，就會選擇泥土，它會讓你得到更多。
依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。 六度波羅蜜 以上三種戒條，攝律儀戒乃是其後二者的基礎，因為若不捨離惡行，建立自己的德行，是不可能進一步攝善法和饒益有情的。 三種布施中，以法施價值最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學到的善法轉授予其他人。 財施最親切，因為能解決他人現前當務之急。
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一、隨順世人喜愛的愛語：即以和樂的容顏，誠懇的態度向眾生講說讚歎隨喜、諒解關懷、慶賀慰問等的句語。 二、隨順正法的愛語：菩薩順應眾生的根基和修行境界，作出適當的教導和指引，令其發菩提心，乃至在修行次第上能有所晉升，步向無上菩提。 攝善法戒 ── 一切增長善法的戒條。 菩薩發了菩提心後，就要積累福德智慧資糧，所以凡是能夠促進道業、利益眾生的善法，都應勤加修學，以能早成佛道。 成佛之道三大阿僧祇劫的時程，是從佛法的實際取證來說，不是從時間上來說；時間上的三大阿僧祇劫，只是針對性障很重又鈍根的人而說的一種形容。 也就是說，性障很重又鈍根的人，真的要依照世間的時間一一去計算，可是對於精進、利根、性障很少的菩薩來說，就可以像契經上說的：化長劫入短劫地超劫精進。
所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。 從初地開始一直到十地，必須經歷兩大阿僧祇劫的修行，來圓滿十度波羅蜜，那是以無生法忍的智慧來修習六度波羅蜜，再加上方便、願、力、智四種波羅蜜，合起來總共十度波羅蜜。 何謂佛子菩薩大士如響法忍。 菩薩學法所入諸音設有所學，度於未度學法開化；了於一切猶若呼響就，非不有聲然本悉寂亦無所度。