《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 ”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。 ’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。 子不語怪力亂神原文 ”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。 《荀子．天论》：“形具而神生”。 《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？
佛家也有這樣的思想，佛陀曾經說過，追求神通的人不是我的弟子，所以真佛法從不顯神通，基督教這類的顯神通也只有基督度復活這一次（好像還有撒拉路，記不清，沒怎麼好好看過聖經）。 “子不语怪力乱神”，《史记.孔子世家》单独从《论语》中选出这一句来引用，显然他是理解为：“孔子不说怪、力、乱、神之事”。 子不語怪力亂神原文 子不語怪力亂神原文 两千多年来，后人也都沿袭了司马迁的这个解读，说：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事，已成定论。
历来都断为“子不语怪、力、乱、神。 子不語怪力亂神原文 ”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。 由此可見，長期以來，人們一直在誤讀「子不語怪力亂神」這句話。
孔子的核心思想都是以人為本，關注現實人生和人類社會。 他反對去過分關注鬼神之類的超自然事物，因為那並不能為現世的人帶來幸福和進步，人的完善和幸福應該求諸自身，而不是寄託給鬼神。 我們之所以常把孔子和蘇格拉底並列來談，其中一點正是因為他們二人都開創性地強調了對人本身和現實人生的終極關懷。 在這樣一個記述關於孔子「樂於學習」的文字段落裡，「子不語怪力亂神」並非孔子突然思緒混亂，講起無神論思想來了，而是描述孔子突然止語凝思的情形。 根據古代私塾學習的場景，我們可以想像當時的情景是：孔子在跟子路講他如何以學為樂、好古勤學時，突然沉思不語——不說話了，微閉著眼睛凝神思考起來，而後再睜開眼睛，告訴子路如何以人為師、學優點去缺點的道理。 從原文的前後看，「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」亦即「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。」如此解釋，文通字順，語意連貫，符合孔子之為人，也頗符合其時的語境。
子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。 孔子說：三人行，必有我師焉，學習別人好的地方，看到別人的缺點反省自己而改過。 3b：孔子一生向很多人學習過，聖人無常師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已，但是向一個只有唯一項比你強但其他什麼都不如你的人學習，你能做到么？ 根本不能，大家都會犯天主教所說的七宗罪之一的「驕傲」罪，也是佛家說說的」慢」，同樣的道理馬雲說和乞丐說的你會相信誰？
孔聖人不說話了（子不語），一些怪異的言行或行為（怪力）會擾亂（亂）人們的心神（神）而使其心存疑惑和不安。 《論語?子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」松柏是長青的，不存在前凋還是後凋。 因此李敖說，這個「後」字，正是「不」的意思。 和清代大部分筆記小說不同，《子不語》對於所敘述的鬼故事和各種奇聞表現出懷疑的態度[5]，體現了他對經學的批判[6]和反傳統思想[7]。 「怪、力、亂、神」，子所不語也。
一個父親偷了別人的羊，他的兒子會挺身而出，作證人。 孔子聽了他這幾句話，答復說，我們那邊社會的情形，與你們這裡就這不同了。 如果兒子做錯事，當然父親為了親情，會為兒子隱瞞一點；父親做錯了事，兒子也當然替父親隱瞞一番，這是人情之常。 也許你看來這樣不夠誠實，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。
如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。 這和道家的守中，佛家的斷妄念是一個道理的。 子不語怪力亂神原文2025 儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。 儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。 道家修行是求道而非求術，是要道人們明白道術神通終究只是悟道過程中的副產品，不可沉迷。
過了一段時候，顏回再跟孔子說：「老師，我的修行又進步了。」孔子說：「怎麼樣呢？」「我可以忘掉仁義的束縛了。」孔子說：「很好，但境界還應該提升」。 子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 ”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
肯定是馬雲，你絕對不會相信一個一無是處的乞丐，即使他們說的是一樣的道理，但是說了這麼多如何能做到不這樣呢？ 但這個傳統的解釋與上下文不能連貫。 子不語怪力亂神原文2025 因為《論語》一書，並非雜亂無章。 《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。
讓我們來共同看看「子不語怪力亂神」出自的原文：葉公問孔子於子路，子路不對。 子不語怪力亂神原文 子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。 本人譯文：葉公向子路問孔子的情況，子路沒有回答。 怪力亂神指的是鬼神之類的事物。
孔子對「郁郁乎文哉」的周期，備極心儀，而對殷商以來殘留的巫術和迷信思想，則一如齊之晏嬰，魯之展禽，排斥拒抗，不遺餘力。 子不語怪力亂神，實是他對一種合情合理思想的支持，以別於尚巫棄賢的殷商政治，非絕口不言也。 「敬鬼神而遠之」，語出《論語•雍也》，是孔子在回答學生樊遲問知時說的話。 『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」。 其意思是：庶民尊敬鬼神瞭解人事就是有知。 【大紀元5月24日訊】「子不語怪力亂神」。
- 聯繫下文說的「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之」，我認為孔子應該看到屋子外面走過了幾個人。
- 子不語怪力亂神，實是他對一種合情合理思想的支持，以別於尚巫棄賢的殷商政治，非絕口不言也。
- 等到孔文子離開後，孔子說：「鳥可以選擇適合的樹木棲息，樹木是無法選擇鳥的。」就離開衛國。
「力」，力氣超乎平常人，比如古代的「奡」能陸地推舟，「羿」是個百發百中的神箭手。 子不語怪力亂神原文 「亂」，如臣弒君、子弒父違背五倫的亂事。 「神」，鬼神幽微難測，存心不良的歹徒，常假借鬼神來迷惑大眾。 子不語怪力亂神原文 子不語怪力亂神原文 談論起「怪、力、亂、神」，不但無益於教化，也會觸動人倫乖舛的傷痛，使人不忍。 不願談論更是為了防微杜漸，怕知道得太詳細，使人容易模仿而學壞，保護著善良單純的百姓。
此話所以成為棒子，跟被譯為「孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神」有關。 曲阜師范大學徐振貴對此話作的新解，棒子成了麵團。 孔子周遊列國還在衛國時，衛國大夫大叔疾娶了孔文子的女兒為妻，卻私通前妻的妹妹。
因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。 「子不語怪力亂神」這句話裡的「怪」，為動詞非名詞，意謂疑惑、惟恐；「力」是名詞，指力氣、力量；「亂」是動詞，指擾亂、攪亂；「神」非鬼神，而是指心神、精神。 如此看來，「子不語怪力亂神」七字的原義是：孔子不說話了，惟恐用力分心擾亂心神；並無孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神之意。 “怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。 子不語怪力亂神原文2025 《淮南子．说林训》：“知者不怪”。 子不語怪力亂神原文 子不語怪力亂神原文2025 ”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。
將「子不語怪力亂神」誤讀為孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神，如此才有中共老軍頭遲浩田把孔子當成無神論宗師的謬見出現。 這真是邪惡至極，在「強姦」孔子。 大家看看上面的传统翻译：最后一段话“三人行，必有我师焉”，显然是接着上文说的“孔子知识的由来”。 而中间那段“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神之事”，割断了上下文的联系，放在其中怪怪的。 《論語•述而》「子不語怪力亂神」一語，爲後世學者所習引，，幾落爲孔子反宗教思想的口實；魯迅亦曾以此非難孔子，以爲是中國神話文學式微的要因。 凡此議論，若單從文字上看，並無破綻；諸家註釋，自馬融、何晏、皇侃以降，也無論定之辭。
聯繫下文說的「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之」，我認為孔子應該看到屋子外面走過了幾個人。 而孔子的學生們正在認真聽講，並沒有察覺到外面的情形，只是觀察到老師的面部表情變化。 子不語怪力亂神原文 學生們感到困惑，不知道老師心裏面在想什麼，因此用「怪力亂神」來形容老師的沉默。 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！」(〈子路〉)葉公告訴孔子說，我們這個社會裏，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。
孔文子是衛國很有勢力的大夫，知道此事後很生氣，想出兵攻打大叔疾。 孔子只說：「祭祀禮節等事，我曾經學過。至於出兵打仗，就還未聽聞學習。」婉拒談論淫亂攻伐的亂事。 等到孔文子離開後，孔子說：「鳥可以選擇適合的樹木棲息，樹木是無法選擇鳥的。」就離開衛國。 「子不語」，「語」，答述的意思，回答他人而加以說明。 不同於「言」，是自己直接表達。 如果有人故意拿「怪、力、亂、神」的事來詢問，孔子都不回答，怕會錯意而衍生出不必要的毛病。
这是很稀罕的事，所以，他的弟子们如实记录下来了。 我看到有一位学者对此提出了异议，他认为司马迁割断《论语.述而》上下文的语言环境，独立拿出一句“子不语怪力乱神”，句读标点标注错了，解释也是错误的――古文因为没有标点的，确实常犯这样的错误。 对，随便谁问，你就回答，invalid从不谈论国学。 而且，在普遍信神的古代，特别是在更加信神的古代早期，这样把“怪、力、乱、神”并列在一起，是对神的不敬，极讲礼仪、极为重视祭祀先祖的孔子，是不会犯这个错误的，孔子是很敬神的。 子不語怪力亂神原文2025 子不語怪力亂神原文 所以说，孔子“怪、力、乱、神”都讲了。 可见两千多年来，人们受司马迁的影响，把“子不语怪力乱神”都理解错了。
總結一下，「子不語怪力亂神」這句的學問太大不是一句話能說完的，畢竟語言有局限性並不是萬能的，有些道理只可意會不可言傳。 子不語怪力亂神原文 像「學而時習之不亦乎」這句話就有三種意思1：「學過了，然後按一定時間去實踐它，不也很愉悅嗎？」2：長長抽時間複習，溫故而知新不也是很愉悅么？ 3：這個時指時機，或者時間，在特定的時間裡以前學過的一些不明白的道理突然明白了，不是很愉悅么？ 大家上學的時候肯定有過這樣的時候。 子不語怪力亂神原文 3d：對於鬼神要敬而遠之（敬鬼神但可不信），君子當正道在心。
但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。 之说”（亦即请教?祭知识）时，“子曰：‘不知也。 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？ ”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。
- 這裡的意思是：孔子說了前一段話後，有雜念干擾思想，孔子停了一會兒，排除雜念干擾後，再接著說出了著名的「三人行，必有我師」的道理。
- 這真是邪惡至極，在「強姦」孔子。
- 和清代大部分筆記小說不同，《子不語》對於所敘述的鬼故事和各種奇聞表現出懷疑的態度[5]，體現了他對經學的批判[6]和反傳統思想[7]。
- 讓我們來共同看看「子不語怪力亂神」出自的原文：葉公問孔子於子路，子路不對。
- 《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。
但若把此一問題置諸歷史和文化的角度中作宏觀的考察，則不難今現，孔子此言或有另一層面的意義，必須跳出文字的局限，以窺其端倪。 歷來注「怪、力、亂、神」四事，非不盡善，但總覺意有未盡，找不到孔子對此四事真正不滿意的原因。 皇侃引李充之言，把四事分析爲二，一曰「怪力」（「力不由理，斯怪力也」，一曰「亂神」（「神不由正，斯亂神也」），拈出一個「理」字和一個「正」字，作爲力和神的標凖，頗暗合周期呆法社會中呆教和祭祖的觀念。
《周易》取象幽渺，詩人自記祥瑞，左氏恢奇多聞，垂為文章，所以窮天地之變也，其理皆並行而不悖。
”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。 徐則從《論語•述而》一章側重記述孔子學而不厭的治學精神。 「子不語怪力亂神」在「葉公問孔子」至「其不善者而改之」這一段裡，屬於第四句，介於「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」和「子曰三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」之間。
当时的场景可能是：子路（或其他学生）询问孔子对“怪、力、乱、神”的看法（这些可能是叶公感兴趣的），孔子表示自己不谈这些。 因为我们是在由浅入深地揭示天机，得一点点地讲述。 只能说他看到了一种可怕的景象，他知道这是天怒，他甚至看到了自己超常智慧的来源，他看到自己说了这样的错话，是违背天意招来了天怒，当时很害怕。 子不語怪力亂神原文2025 这种恐惧溢于言表和神色，当时说话也卡壳了，弟子也很奇怪，但是弟子们什么也看不到。 是什么怪异的力量，使得孔子心思神情为之波动？ 使得从容淡静的孔子失去了往昔的平和？
「子不語，怪力亂神」在原文中起到了一個承上啟下的作用。 古人日常生活狀態，特別是聖賢和讀書人，講究平心靜氣，在心無雜念的情況下再討論問題。 這裡的意思是：孔子說了前一段話後，有雜念干擾思想，孔子停了一會兒，排除雜念干擾後，再接著說出了著名的「三人行，必有我師」的道理。 原文中的「子不語」是指孔子停止說話；「怪力」是指外來的思想雜念，「神」就是人的思想意識，與「神清氣爽」、「閉目養神」等語的所指是一個意思。 子不語怪力亂神原文 《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。
然「龍血」、「鬼車」，《繫辭》語之；「玄鳥生商」、「牛羊飼稷」，《雅》、《頌》語之。 左丘明親受業於聖人，而內外傳語此四者尤詳，厥何故歟？ 蓋聖人教人「文、行、忠、信」而已，此外則「未知生，焉知死」、「敬鬼神而遠之」，所以立人道之極也。