然而說到底，陰陽、四時、五行便是中醫至今無法撼動的框架。 臟象學說2025 這些學說不是什麼描述自然的另一種方式，或是一種客觀的自然律。 這些就是異教學說——嘗試探入超自然的領域（否則木火土金水的推演，怎能告訴你未來的事？這不是一般普通的知識習得，而是超自然的），取得關於天氣、國勢、敵情……（看運用在什麼領域）的知識，卻不是經由神之道而獲得的。
- 再以命理為例，某甲基督徒亦可說：「我根本不信算命的那一套，我只是去算好玩的。」然而，某甲實際「去算命」的行為，便是對算命的一種肯定，無論其承認與否。
- 絡脈 중에서 작은 것을 孫絡이라 하는데 헤아릴 수 없이 많으며, 큰 것만도 15갈래가 된다.
- 另一位清代醫家王清任認為業醫治病，當先明臟腑，並躬身實踐，解剖屍體，對傳統理論提出某些質疑，如否定「心主思」之說，認為「靈機記性在腦不在心」。
- 不，因為乘坐的整套實踐流程，與司機所信是什麼無關；你招手，上車，付錢，下車等等，不必牽涉到司機的個人信仰。
- 可以說，無論是否有什麼最新的研究發現中醫調製的草藥、針灸、拔罐等等，某部分可以用科學的語言描述證明，事實上中醫的整套體系架構，就是無法科學化。
更何況，許多尋求中醫的基督徒，內心是真的肯定中醫可以帶來幫助。 絡脈 중에서 작은 것을 孫絡이라 하는데 헤아릴 수 없이 많으며, 큰 것만도 15갈래가 된다. 이들 15絡脈은《靈樞 經脈》에 상세하게 기술되어 있다. 正經脈은 12갈래가 있는데, 예를 들면 手太陰肺經 手陽明大腸經 足陽明胃經 足太陰脾經 手少陰心經 手太陽小腸經 足太陽膀胱經 足少陰腎經 手厥陰心包經 手少陽三焦經 足少陽膽經 足厥陰肝經이다. 其主要是人體內視之可見、觸之可及的實體臟器，它是在古代的歷史條件下，運用解剖學的方法，實際觀察、測量而來的。
臟象學說: 臟象學說的定義
也请记得，不要因为担心自己无法分辨，反而一直去读那些异教或是巫术的书，试图了解它们，那可能也是个陷阱，同时也是永远没完没了的事。 专注在神的话语上，对于异教或巫术的词彙或概念，知道并抵挡即可，不要挪移帐棚跑去鑽研。 四川, 四川科學技術出版社, p 3, 11, 17, 27, 29, 37, 43, 55, 57, 63, 72, 79, 81, 88, 95, 102, 104, 122, 137, 143, 2009. 15.姜洪淸敎傳, 張 柯 黃文成整理, 華陀五禽戱. 遼寧, 遼寧科學技術出版社, pp 2-3, 6, 11-14, 93, 1987. 北京, 外語敎學與硏究出版社, p 36, 2010.
讀到這裡，也許你會有個想法：那……如果中醫全面放棄了哲學思辨方面的學說，留下方法就好，看中醫是不是就不會有問題了？ 就這個假設性的問題而言，我可以說「是的」，但前提就是此問題中所言「全面放棄」。 事實上，這個問題自民初中醫的存廢之爭開始，就已經存在了。
臟象學說: 研究對象及範圍
我也同意中医能带出某些疗效，但基督徒能够从事某件事与否，并不只在于是否有效果，更在于是否合乎神的话语，合乎《圣经》的教导。 读到这裡，也许你会有个想法：那……如果中医全面放弃了哲学思辨方面的学说，留下方法就好，看中医是不是就不会有问题了？ 就这个假设性的问题而言，我可以说「是的」，但前提就是此问题中所言「全面放弃」。
可以说，无论是否有什麽最新的研究发现中医调製的草药、针灸、拔罐等等，某部分可以用科学的语言描述证明，事实上中医的整套体系架构，就是无法科学化。 人體各組成部分之間，在形態結構上密不可分，在生理功能上互相協調，在物質代謝上互相聯繫，在病理上互相影響。 臟象學說2025 我也同意中醫能帶出某些療效，但基督徒能夠從事某件事與否，並不只在於是否有效果，更在於是否合乎神的話語，合乎《聖經》的教導。
臟象學說: 現代研究
經過歷代醫家長期的探索和實踐，藏象學說逐步成為中醫學基礎理論中的重要內容之一。 臟象學說以臟腑為基礎，按照臟腑的生理功能特點，以五臟為中心，通過經絡的溝通，配合六腑，聯繫皮、肉、筋、骨、脈及目、舌、口、鼻、耳等組織，這樣人體內各臟腑、組織、器官便構成一個有機的整體。 精、氣、血、津液是構成人體的基本物質，它們的生成、轉化和輸布，必須通過不同的臟腑機能活動才能完成；而臟腑組織器官的各種機能活動，又無不以精、氣、血、津液作為物質基礎。 臟象學說認為，人的精神意識思維活動 ，與五髒的生理活動有著密切關係。 臟象學說 精神意識思維活動的正常，有賴於五臟生理功能的平衡協調。 臟象學說是中醫學理論體系的核心，它不僅應用於中醫學的生理學、病理學，而且廣泛地應用於疾病的診斷、治療等各個方面，是中醫辨證論治的理論依據。
臟象學說: 第三章三節 臟象學說(장상학설) 寄恒之府(기항지부)
也就是說，形體組織和證候方面可以看到或診察到的一些徵象，可以反映內在臟腑機能（實際上也包括營、衛、氣、血、精、神、津液等內容）的變化，並以此作為判斷人體健康和診察、治療疾病的依據。 可以說，無論是否有什麼最新的研究發現中醫調製的草藥、針灸、拔罐等等，某部分可以用科學的語言描述證明，事實上中醫的整套體系架構，就是無法科學化。 由此看來，臟象學說不僅要研究臟腑的形態、部位、生理功能和病理變化，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑的關係，臟腑與組織器官的關係，臟腑與精氣血津液的關係，以及臟腑與精神情志的關係等。
臟象學說: 臟腑功能及其關係
看到這裡，若你能接受前面所言，可能會有點擔心：這麼說來，中國傳統的思想全都是異教思想啊，我就活在這個文化的影響當中，那到底什麼才可以做？ 首先，請記得一點，只有當某種實踐與異教思想（或學說、理論）產生關聯時，這種實踐才被視為《聖經》禁止的行為。 舉例來說，如果你去坐計程車好了，假設這位司機篤信命理的學說，那是否表示你不能坐他開計程車呢？ 不，因為乘坐的整套實踐流程，與司機所信是什麼無關；你招手，上車，付錢，下車等等，不必牽涉到司機的個人信仰。 但假設今天這位司機要求你，如果想上車，就必須提供自己的出生年月日，好讓他幫你算算吉凶（假設有這麼荒謬的事），那麼你若是基督徒，就不該接受。
臟象學說: 臟象學說
再者，「不信」并非口头上的表达而已，更是行为上的表述。 再以命理为例，某甲基督徒亦可说：「我根本不信算命的那一套，我只是去算好玩的。」然而，某甲实际「去算命」的行为，便是对算命的一种肯定，无论其承认与否。 更何况，许多寻求中医的基督徒，内心是真的肯定中医可以带来帮助。 至今，中国传统医学与其背后的哲学思辨，包含阴阳五行等学说，都是密不可分的。
臟象學說: thoughts on “Can Christians go to Traditional Chinese Medicine (TCM) practitioners for help? 基督徒可以看中医吗？”
臟象學說是研究機體各個臟腑形象的學說，這裡的形象包括三個面的內容，即各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係。 由之可見，這一學說主要是通過研究機體外部的徵象，來了解內臟活動的規律及其相互關係的。 臟象學說 至今，中國傳統醫學與其背後的哲學思辨，包含陰陽五行等學說，都是密不可分的。 這些哲學思辨不只是一套發明出來後，便束之高閣、與行醫無關的理論，而是中醫在實踐上的基礎。 在中醫發展史上，陰陽五行等究竟多大程度、以及如何被行醫者使用，確實有些歷時性的變化。 但可以確知的是，中醫從未與這些哲學思辨完全脫鉤；在中醫的思維中，這些思考的框架從未完全見棄。
臟象學說: 中醫臟象學說表
在治療方面，臟象學說是確立治療原則，選方用藥的理論依據，如目赤腫痛應清泄肝火，舌潰爛生瘡應清心降火等。 人體的臟腑包括五臟：心、肝、脾、肺、腎；六腑：膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱；奇恆之腑：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。 藏象學說不僅要研究這些臟腑的部位、形態、生理病理，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑之間的關係，以及臟腑與人體情志的關係，臟腑與氣、血、精、津液的關係。
臟象學說: 第三章二節 臟象學說(장상학설) 六腑(육부)
人的精神情志活動稱為「七情」(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)或「五志」(喜、怒、思、悲、恐)，「五志」歸屬五臟：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂(或悲)，腎在志為恐，但這不是機械的劃分。 作為人體機能活動表現的情志，是以五臟精氣作為物質基礎的，臟氣失調會引起異常的情志，而異常的情志同樣會影響臟腑的功能。 將五志分屬五臟，也是臟腑學說中以五臟為中心的內在統一性的體現。
臟象學說: 中醫學理論中的臟象學說
六經辨證是以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經的名稱來概括不同的病證，其實質離不開所屬的經絡與臟腑，如太陽病，主要反映足太陽膀胱經和腑的病變等。 三焦辨證是根據熱病不同階段臟腑病變的重心及其傳變關係而確立的，上焦主要反映心、肺的病變，中焦主要反映脾、胃的病變，下焦主要反映肝、腎的病變。 衛氣營血辨證是熱病的又一種辨證方法，衛、氣、營、血代表熱病發展過程中四個不同階段，反映其傳變的客觀規律，衛分證主要指肺與皮毛的病變，氣分證則以胃腑病變為多，營分證涉及到心與心包，血分證又以心及血脈病變為多。
但是，從其基本特點及其發展所處的歷史條件來看，總以直接觀察為手段，以經驗材料的積累為基礎，故其理論樸素，說理欠透，對人體各種生理現象和病理過程的內在聯繫和內部規律的認識都有待深入。 由於藏象學說所指的臟腑，已不是一個單純的解剖實體，因此對藏象的現代研究具有相當的難度。 近30餘年來，運用現代科學技術，通過臨床觀察和動物實驗等途徑，對藏象加以探討，對藏象理論進行多途徑的研究和探索，取得了一定進展。 如腎的研究主要從內分泌、免疫功能、能量代謝、植物神經功能等方面進行探討。 一些研究者還對腎與耳、腎與骨的聯繫及其物質基礎、腎與微量元素的關係等作了探討。
臟象學說: 基本內容
就治療而言，由於臟與腑的功能特點不同，發生病變時，治療大法各異。 一般而言，五臟是主貯藏精氣的，其有病往往表現為精氣不足，如心氣虧虛、腎精虧損等，見證以「虛」為主，常用補法，六腑則主受盛與傳化水谷，見證以傳化失常為多，如食滯胃脘、熱結大腸等，常用通法，所以有「六腑以通為用」的說法。 根據臟腑相互資生、相互為用的關係，調治某髒的虧損，往往涉及到與之相關的他臟，如肝陰虧損，在益肝陰的同時，可以運用滋腎的藥物，肝屬木，腎屬水，稱之為「滋水涵木」。 根據臟腑相互的配屬關係，邪熱痰濁等病邪壅阻某臟之實證，可以通過瀉其相關的腑的辦法尋求出路，如痰熱壅肺可以通下大腸，心經熱盛可以清利小腸等。 臟象學說 雜病儘管病證紛繁複雜，但離不開臟腑功能的失常與臟腑相關的氣、血、津液的生成不足或代謝失常，所以雜病常用臟腑辨證，熱性病常用六經辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證。
臟象學說: Can Christians go to Traditional Chinese Medicine (TCM) practitioners for help? 基督徒可以看中医吗？
由此可見，藏象學說是中醫學理論體系中十分重要的組成部分。 藏象學說貫穿到中醫學各個領域，成功地指導了中醫的實踐。 就診斷而言，所以能運用診法了解病位之所在，分辨病邪之屬性，把握臟氣之虛實，關鍵是通過疾病的外在表現，聯繫臟腑、經絡、組織器官的相關情況，加以分析歸納而得到的。 如「目赤腫痛」，多系肝火為患，這是因為「肝開竅於目」，肝火上炎就會發生目赤腫痛。 這對於從「象」來了解臟腑的虛實及功能活動，明確疾病的癥結所在，從整體上決定治療都是很有意義的。
臟象學說認為人體是通過經絡系統把五臟六腑、四肢百骸、皮肉筋脈、七竅二陰聯繫成一個有機的整體，內在臟腑的病變，可經五官九竅，皮肉筋脈等反映於外，因而觀察疾病的外在表現，可了解病位之所在，分辨病邪之屬性，把握臟氣之虛實。 如目赤腫痛，多系肝火為患，因為「肝開竅於目」。 舌潰爛生瘡，多系心火為患，因為「心開竅於舌」。
臟象學說: 第三章三節 臟象學說(장상학설) 寄恒之府(기항지부)
因此，臟象學說中的心、肺、肝、脾、腎等臟器的名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理、病理的含義中，卻不完全相同。 中醫臟象中的一個臟腑的生理功能，可能包含著現代解剖生理學中幾個臟器的生理功能，而現代解剖生理學中的一個臟器的生理功能，則可能分散在中醫臟象學說中幾個臟腑的生理功能之中。 研究人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互聯繫的學說。 藏指藏居於體內的臟腑；象指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的各種徵象。
臟象學說: 臟象學說的定義
這些研究對促進藏象學說的發展，進一步指導臨床實踐，都是很有意義的。 藏象學說的形成，可以上溯到中國現存最早的醫學典籍《內經》。 臟象學說2025 當時解剖所取得的直觀認識為藏象學說的形成打下了形態學的基礎。
臟象學說: 第三章二節 臟象學說(장상학설) 六腑(육부)
為了更清楚地說明五臟六腑的特性以及臟腑間的關係，則運用五行學說加以解釋，一方面把五行歸屬於五臟，另一方面用五行的生克規律說明臟腑間的生化制約，使之處於平衡的運動狀態。 藏象學說的基本觀點是認為人是以五臟為中心的統一體並與自然界保持著統一，體現了中醫學所具有的整體觀的特點。 在人的生命活動中，心、肝、脾、肺、腎五臟是中心，每臟都配以相應的腑：心配小腸，肝配膽，脾配胃，肺配大腸，腎配膀胱，臟對相配之腑的功能起主導與決定作用。 其他形體官竅、四肢百骸均與五臟相關：心與血脈、舌、面，肝與筋、目、爪，脾與肉、口、唇，肺與皮毛、鼻，腎與骨、髓、耳、發等均具有特殊的聯繫。 臟象學說2025 氣、血、精、津液既是臟腑功能活動的物質基礎，又是臟腑功能的產物，它們與五臟關係密切：腎藏精，肝藏血，脾藏營，肺主氣，心主血。 臟象學說2025 臟象學說 津液的生成，輸布與排泄，則主要是肺、脾、腎三臟協調完成的。
首先，也許你會疑惑，醫術跟異教學說怎麼會有關聯呢？ 中醫確實可以有療效，但無法科學化指向的是一個重要的事實，也是基督徒會關注的事實——根據《聖經》，人是由身（body）、魂（soul）、靈（spirit）三個部分組成。 人的身體是可用科學方法理解剖析的部分，現代西方醫學即奠基於此。 而試圖在《聖經》的教導以外去解釋、操控魂與靈的（氣、能量等等，是常見用詞），即便使用了科學的術語，實質上已成了偽科學，因為科學的頂端本是這個物理世界，所有試圖以科學涉入靈界探討的，便是循著錯誤的「門」踏入撒旦的地界了。 作為醫學的中醫，在醫治與解釋人的身體時，無法全面科學化，其實就意味著中醫涉入的，本不只是這個物理世界而已。
臟象學說: 基本內容
事实上，这个问题自民初中医的存废之争开始，就已经存在了。 看到这裡，若你能接受前面所言，可能会有点担心：这麽说来，中国传统的思想全都是异教思想啊，我就活在这个文化的影响当中，那到底什麽才可以做？ 首先，请记得一点，只有当某种实践与异教思想（或学说、理论）产生关联时，这种实践才被视为《圣经》禁止的行为。 举例来说，如果你去坐计程车好了，假设这位司机笃信命理的学说，那是否表示你不能坐他开计程车呢？ 不，因为乘坐的整套实践流程，与司机所信是什麽无关；你招手，上车，付钱，下车等等，不必牵涉到司机的个人信仰。
所有這些辨證方法，其內在聯繫就是臟腑經絡，由此可見藏象學說對指導臨床的重要性之所在。 它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣、血、精、津液為物質基礎，通過經絡使臟與臟、臟與腑、腑與腑密切聯繫，外連五官九竅、四肢百骸，構成一個有機的整體。 它的形成主要有三個面：一是古代解剖知識；二是長期以來對人體生理、病理現象的觀察；三是反覆的醫療實踐，從病理現象和治療效應來分析和反證機體的某些生理功能。 藏象學說是中醫學理論體系的核心部分，含有極豐富的內容。