《魏書.釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。 《雲笈七籤》稱太上老君「此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也」。 其化身眾多，有老子八十一化之說，據《太平廣記.神仙一》記載，金闕帝君、廣成子、赤精子、務成子等皆為老君降生的化身。 到了唐代，李渊出于统治的需要，极力推广、神化老子。 到了唐高宗的时候，甚至追封老子为“太上玄元皇帝”。
安徽渦陽的老子傳說（Lao Zi legend）在渦陽代代相傳，大多採用地方口語，語言通俗優美，有著較高的文學研究價值，分為兩個部分：第一部分刻畫了老子從童年到暮年的成長過程；第二部分是有關老子和天靜宮的傳說。 渦陽縣天靜宮景區是與港澳台同胞共同修建完成的[41]。 據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多，都是從漢以來經每個朝代的文人墨客撰寫流傳而來。 古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。
太上老君像: 太上老君在西游记里地位有多高，和玉帝，如来，菩提老祖相比，太上老君是一个级别的吗？
《道德經》，又被人們廣泛稱為《道德真經》、《老子》。 書名是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名，或可能始於韓非子「解老」、「喻老」兩篇更前之先。 全書形成於東周末期至春秋戰國時期，分上下兩篇，原文順序上篇為《德經》，下篇為《道經》，篇文不分章，相傳是老子留下約五千言的著作。 近幾年考古工作後，與原通傳於世的西漢河上公本作比對，人們發現一些重要內容有明顯差別[註 8]，因而有一種觀點認為西漢初年這本書還沒有統一得到定本，帝王和儒家為鞏固自身華夏正統地位，而故意密謀篡改此書[註 9]。 周昭王二十三年老君化身为老子，西过函谷关，度关令尹喜、仆徐甲，授以《道德经》五千言，此后被道教奉为开山祖师。 道教认为，在殷商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。
- 從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。
- 雕像高5.1米，寬7.3米，厚7.2米，細部雕刻非常生動，面部和前額飽滿，雙目深邃平視前方，鬍鬚呈飄動狀，右臂倚琴桌、左手平放膝上，周身衣服的褶皺也被表現出來，這座造像的雕刻年代最遲不晚於宋。
- 以此奠定了以佛道儒三教为代表的传统文化，在古代社会中，佛道儒三家对我们的行为、思想，都产生了极其深远的影响。
- 至殷商十八世天子陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，於武丁九年二月十八日降生。
- 至于太上老君与如来的地位，两人都是宗教领袖，本无高低之分，但《西游记》里有老君“化胡为佛”的设定，那么从辈分来讲，老君就高了一截。
- 道书中最早称老子为太上老君的是张道陵所写的《老子想尔注》，张道陵说“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。
- 下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。
勞思光在《中國文化要義》一書曾指出，老子在世年份應後於孔子、向孔子授禮的老子應不是《五千言》的作者、老子受關令尹喜之邀著書然後出關的故事應為杜撰。 易中天在其講座中也曾表示，認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《五千言》的作者。 民國初年學者馮友蘭則認為《道德經》是在戰國後期著作[24]；學者胡適則認為這是春秋時期的作品[25]。 太上老君即老子，道教奉为祖师爷，老子姓李名耳，字伯阳，也有称呼重耳，号老聃（dān），是春秋时候楚国苦县曲仁里人（今天的河南鹿邑附近），曾经当过周朝的守藏史，著有《道德经》，他的“无为”哲学思想可以说深刻影响了中国后世。 周昭王二十三年老君化身為老子，西過函谷關，度關令尹喜、僕徐甲，授以《道德經》五千言，此後被道教奉為開山祖師。 道教認為，在殷商以前，老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。
太上老君像: 道家思想
台上13棵檜柏青翠蔥鬱，常年涼風習習，百鳥飛鳴。 山門向南約里許的中邊軸線上，依次有望仙橋、明道宮、文昌宮、八角亭、游龍堤坊、萬教之祖牌坊等。 牌坊附近有「老子故里」、「孔子問禮處」兩塊碑碣。 牌坊上聯為「地古永傳曲仁里」，下聯是「天高近接太清宮」，橫幅為「萬教之祖」。 唐高祖李淵、高宗李治、玄宗李隆基、宋真宋趙桓，以及大文學家蘇東坡、歐陽修等曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻遊覽，留下了不朽華章。 現僅存一座高達數丈的台觀，上有一座正殿兩間配殿，正殿內供奉有老子銅像。
《云笈七签》称太上老君“此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。 其化身众多，有老子八十一化之说，据《太平广记.神仙一》记载，金阙帝君、广成子、赤精子、务成子等皆为老君降生的化身。 太上老君像2025 《雲笈七籤》称太上老君“此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。 其化身众多，有老子八十一化之说，据《太平廣記.神仙一》记载，金阙帝君、广成子、赤精子、務成子等皆为老君降生的化身。
太上老君像: 老君八十一化
目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。 帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 據舊《沙河縣誌》、《順德府志》和廣陽山古碑記載，以及中國老子研究會專家經過多次的實地考察、論證，認定廣陽山就是老子昔年講學、隱居修行的處所，並且邢臺沙河市是老子在中國開壇講經的第一道場。 太上老君像2025 老子听了此言，便尊从其理，劝谕世人，即所谓成神化仙之道，必借重真心修炼而成。 太上老君像 而老子自己则因此守真抱一，炼丹服气，直到能乘空凌虚，出有入无，变幻莫测。
周昭王二十三年老君西過函谷關，度關令尹喜，授以道德五千言，此後被道教奉為開山祖師。 從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。 東漢明帝、章帝之際（公元 58～88 年），益州太守成都人王阜撰《老子聖母碑》，將老子神化為先天地之神物，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。 而漢桓帝更是親自祭祀老子[27]，把老子作為仙道之祖。 為謀塑造的便利，工匠們在那時候就開始把老子肖像由「拂塵」轉變成手執「蒲扇」，並傳說老子居住大羅天上太清仙境，其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」[28]，也是道教最高尊神三清道祖之一。
太上老君像: 老子
而所谓“三清”的说法，也是在唐朝时候形成的，玉清之主为元始天尊，太清之主为灵宝天尊，上清之主为太上老君道德天尊。 也是因为三教对我们的影响深远，所以太上老君成为了民间很重要的一位神灵，很多地方都在供奉太上老君，大多数供奉老君的庙宇，都称之为太清宫或者是老君庙。 道教的神话系统中，最高的神灵有三位，称之为是三清，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，而老子便是三清之一的太清道德天尊。 到宋真宗於大中祥符六年（1013 年）加號「太上老君混元上德皇帝」，是歷代帝王對太上老君的最後一次加封。 太上老君像 明成祖朱棣崇尚老子為其化身真武大帝大修武當，有北修故宮，南修武當之稱[33]。
太上老君像: 唐代尊號
呂不韋的《呂氏春秋》中也提到「老耽貴柔」[20]。 太上老君像 太上老君像 名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」。 這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。
太上老君像: 太上老君与老子
此碑造像形式上也顯示了新的因素，首先是三足憑几作為老君造像的重要道具出現。 關中地區的太上老君造像，其身分標誌主要體現於手持麈尾、戴道冠、束腰帶及蓄鬍鬚。 憑几本是魏晉南北朝時期文人及士大夫常用的家具，至北魏後期進入佛教圖像系統，作為維摩詰身分的道具出現。 此像捨去了關中老君造像的麈尾，而把洛陽維摩詰造像的憑几移到了老君身上。
太上老君像: 道教神話中的形象
宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符五年，上老子尊號曰「太上混元上德皇帝」，宮名改為「明道宮」。 太上老君像 繼唐玄宗以二月十五日為老子誕辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰為貞元節，至今為道教重大節日。 金大定二十四、二十六年，先後建三清、玉帝等大小殿宇數十，後因兵亂兼渦水改道，均蕩然無存。
太上老君像: 太上老君
昨天我们讲了历史上的老子，是老君爷的化身之一。 而根据道教的说法，老君爷有八十一化身，今天就为大家列举出来。 道书中最早称老子为太上老君的是张道陵所写的《老子想尔注》，张道陵说“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”。 这里的一就是道，意思就是说，老子就是道的化身。
太上老君像: 老君殿
太清宮鎮舊名厲鄉曲仁里，太清宮就位於河南省周口市鹿邑縣城東約5-10公里的太清宮鎮東北隅上，民間俗稱「前宮」。 傳說這裡是老子的，也是祭祀老子的祠廟。 據《後漢書》記載，太清宮最早建於東漢延熹八年（西元165年），最開始的名字叫「老子廟」，是由漢桓帝劉志派兩次派中常侍管霸到鹿邑創建這座老子祠建築，並在這個建築內立一座老子祠碑作為紀念。 太上老君像 后来为要开化西域，就在昭王23年，老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来。 函谷关守吏尹喜平日里喜好道学，颇有些道根。
太上老君像: 太上老君的神仙形象及历史演变
據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部「哲學類」經典作品。 後因為東周王室衰落，周天子實際上名存實亡，多地發生叛亂，諸侯爭相稱霸稱王，禮崩樂壞持續了二百多年。 太上老君像2025 周襄王十七年(前635年)，就發生「子帶之亂」，遂為伯而得河內地，大量典籍被掠奪到楚國的國都（郢），老子因而被免職。 踐土會盟後，孔丘曾經適周問禮從魯國國都（今山東曲阜）千里迢迢趕到洛邑（今河南洛陽）問向老聃禮樂。 此碑榜題中出現了一些圖像的名稱，有老君、立侍、飛仙、金剛、香爐、師（獅）子、天宮、坎（或堪，即龕）、鐘，這在北魏道教造像中是不常見的。
在如今的民间，在二月十五给老君过寿的人已经不多了，老君圣诞日在唐宋时期的盛况已经不复存在了，或许这和元明时期统治者的统治理念相关，他们并没有大肆推崇道教。 宋朝时期也推崇道教，甚至宋徽宗还说自己梦到了被太上老君召见，老君对他说“汝以宿命，当兴吾教”。 太上老君像 并且在之后还下诏，将老君诞辰定为“贞元节”。 至于太上老君与如来的地位，两人都是宗教领袖，本无高低之分，但《西游记》里有老君“化胡为佛”的设定，那么从辈分来讲，老君就高了一截。 在《西游记》中，太上老君被称为“太上道祖”，而且还被设定为“开天辟地之祖”“补天之神”，地位非常高，至少与“佛祖”齐平。 在西游记中太上老君的地位与观音是差不多的，参见第六回。
太上老君像: 太上老君像
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。 太上老君像2025 而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。 唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。 其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊。 谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。 今河南省周口市鹿邑縣鎮北與前宮呈南北方向的「洞霄宮」，民間俗稱「後宮」。
太上老君像: 孔子問道
老君即發願文所稱太上老君，造像之主尊。 太上老君像 天宮和龕，是對整個碑首造像的不同叫法，天宮指性質，龕是形式。 但是，飛仙、香爐、金剛和獅子則不見圖像，可知刻文並不與造像實際一致，當是套用了流行俗語。 山神廟―峽谷木屋―双龍池―太上老君像―聖人塔(公子石彫像)―隱身洞(劉秀隱身洞)―사다리가 놓인 길다란 絶壁를 거쳐 내려오는 코스인데 1,300계단이다. 其实，在一开始，人们描述太上老君的时候，只是说他是个耳大有长寿相的人，至于其相貌形象，是一种恍惚不定，捉摸不定的样子。 太上老君像 太上老君在民间的威望颇高，在民间信仰中，甚至成为了很多行业的祖师神，比如说铁匠、铜匠、金银匠，甚至乞丐都奉太上老君为自己的祖师神。
鹿邑的太清宮是老子的出生地，明道宮是老子的講道升仙地，已入批為國家級AAAA級旅遊景區。 千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。 元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。 《道德經》論述了修身、治國、用兵、養生之道，闡述自然無為的思想，其中包含了不少對立轉化的樸素辯證觀點。
太上老君像: 太上老君(道教始祖)
天寶二年，在太清宮後方設有「洞霄宮」，兩宮相距一里，中有河流，上有會仙橋；總占地872畝，各種建築600餘間，殿閣棋布，雄偉壯觀。 前宮以太極殿為中心，東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井；內供老子像，殿側立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱，為老子任柱下史的象徵。 唐太和七年，文宗敕宣武軍節度使李程兼太清宮使予以修葺。 太上老君像2025 當時「唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六聖御容，列侍於老君左右。兩宮二觀，古檜千餘樹，屋宇七百餘間，有兵士五百人鎮衛宮所」[杜光庭：《道教為驗記》]。
太上老君像: 太上老君八十一化，分别是哪些？
在老子眼中，人類並無高於動物，狗，與人一般，是有形之一。 這在莊子的齊物論，已經闡述得非常清楚。 太上老君像2025 從老子本書的意涵，亦可以看出，老子所說的天地不仁、聖人不言，實則是大自然運行的法則，而聖人效法而已。 相傳，當時身為柱下史[註 4]的老子[註 5]不忍見周朝衰落，同時也為避禍而西出函谷關之前，被時任守關要職的「關令」（官名）尹喜[註 6][16]（「關令尹喜曰」一說為守關的令尹感到高興）攔住，並邀請作客，向他請教周禮。 據記載，太上老君的形象是身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理，足有八卦。
太上老君像: 太上老君与老子
老子来之前，尹喜观星象、望气，就看见一股紫气从东方冉冉而来，他于是推算出必有真人要来。 当老子驾牛过关时，尹喜认定老子就是那位真人，就挽留老子留下，希望老子在隐世前能给他们讲经说道，给后世留下著作。 老子盛情难却，就给尹喜留下了史上有名的老子五千文，也就是后来著名的《道德经》，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。 上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。
此後憑几成為老君的標準道具，一直延續到明清。