香港特首李家超日前接受官方中通社訪問時表示，《國安法》和23條的罪類加起來「即便不重疊，也是11個」，他強調與外國針對維護國安的廣泛法律比較，是「小巫見大巫」。 「（香港）國安法針對的完全是2019年發生的罪行和情況，而不是一部全面的國家安全法律，也不包含23條全部的七宗罪。」香港行政會議成員、資深大律師湯家驊對BBC中文說。 當局還未公布草案內容，但分析認為23條相比國安法是「象徵意義大於實際」，同時標誌著北京進一步收緊對香港的意識形態工作。 頂端分裂組織2025 今年6月初，美國政府致信教科文組織，提出作為會員國重返該組織的計劃。 根據決議，美國將逐步向教科文組織償還欠款，同時提供一筆自願捐款，資助該組織在大屠殺教育、記者安全和非洲教育等方面的項目。
根據南傳佛教《島史》傳說，以毘舍離為中心（恆河下游）的東方跋耆族比丘，反對第二次結集的結論，自行大結集，會誦經律[2]。 印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位上座長老，至吠舍離舉行第二次結集（稱為七百結集、或吠舍離結集），會中做出決議，認為吠舍離比丘僧團在執行戒律時的十種做法是錯誤的（又稱「十事非法」）[1]。 在佛教研究中，此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化進入部派佛教時期，形成了許多不同的傳統與學說。 頂端分裂組織 根據近代出土的文獻與學界研究，學者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應該是戒律問題造成而非教義問題（大天五事）造成。 Bechert等學者研究認為大天五事，不是發生在阿育王時代，也不是根本分裂的原因，但它是造成後期大眾部分裂的原因。
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有超過30年歷史的六四燭光晚會也在《國安法》實施後無法舉辦，圖為2022年6月4日香港警察駐守維園（資料照片）。 值得留意的是，23條與國安法對「顛覆」罪的定義不盡相同，前者是針對「中央人民政府」，後者針對「國家政權」，《國安法》的範圍更廣。 全國港澳研究會理事宋小莊月前在《紫荊》雜誌撰文指，23條立法不必重覆《國安法》已涵蓋的兩宗罪，可集中在其餘五宗罪。
- 聯合國教科文組織大會特別會議6月30日通過了一項決議草案，允許美國的教科文組織會員國身份在今年7月全面恢復。
- 第二次集結討論的「十事非法」所涉及到的戒律，在大眾部《摩訶僧祇律》中都有明確規定，顯示第二次集結產生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂發生的時間應晚於第二次集結[14]。
- 《異部宗輪論》記載此次根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代[4]，此後百年又有同名“大天”提出同樣“五事”，在印度南部創立制多部。
- 在佛教研究中，此前的階段，通常被稱為原始佛教、根本佛教或初期佛教；此後佛教進一步分化進入部派佛教時期，形成了許多不同的傳統與學說。
- 根據近代出土的文獻與學界研究，學者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應該是戒律問題造成而非教義問題（大天五事）造成。
《舍利弗問經》記載，大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。 《舍利弗問經》提及了文殊師利，因為稱讚大眾部，有人認為其屬於大眾部經典，此經收錄了與《異部宗輪論》類似的後續分裂部派，以及與《大比丘三千威儀》相同的五部特色與服色記載。 頂端分裂組織 法顯《摩訶僧祇律私記》記載大眾部稱最早與大眾部分裂的是法藏部[5]。
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《舍利弗問經》記載，大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法[6]後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂[7]。 《舍利弗問經》提及了文殊師利[8]，因為稱讚大眾部，有人認為其屬於大眾部經典，此經收錄了與《異部宗輪論》類似的後續分裂部派，以及與《大比丘三千威儀》相同的五部特色與服色記載。 頂端分裂組織2025 維管形成層的活動，使得植物根莖加粗，但也會導致植物外部的組織受此張力而崩裂。 根部的木栓形成層來源於中柱鞘（pericycle），莖的木栓形成層來自維管組織外方的皮層（cortex）組織或者表皮細胞。 木栓形成層向外分化出有多層細胞組成的木栓層，向內則生成單層的栓內層（phelloderm），總稱為周皮（periderm）。
23條的「七宗罪」包括：叛國、分裂國家、煽動叛亂、顛覆中央人民政府、竊取國家機密的行為、外國的政治性組織或團體在香港進行政治活動，以及香港的政治性組織或團體與外國的政治性組織或團體建立聯繫。 北京和港府表示香港已經「由亂入治、由治及興」，但仍要提防「軟對抗」和國安風險。 香港特首李家超在七一前夕更明確預告，涉及國家安全的《基本法》23條已有時間表，「在今年或最遲明年一定要立法」。 律分五部說法是部派分裂中後時期記載的，當時按持律不同而劃分的情況，與其他按宗義劃分並追述歷史演變的文獻所記載的證據不合，許多學者認為它的證據力不夠充份。
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根據說一切有部《大毘婆沙論》記載，說一切有部（自稱上座部諸部根源）與大眾部根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天，他提出對阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法（大天五事），並且吸引到很多年輕的僧侶跟隨，引起傳統的上座僧侶不滿，於是造成分裂。 《異部宗輪論》記載此次根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代，此後百年又有同名「大天」提出同樣「五事」，在印度南部創立制多部。 《異部宗輪論》記載此次根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代[4]，此後百年又有同名“大天”提出同樣“五事”，在印度南部創立制多部。 頂端分裂組織2025 頂端分裂組織 根據南傳佛教《島史》傳說，以毘舍離為中心（恆河下游）的東方跋耆族比丘，反對第二次結集的結論，自行大結集，會誦經律。 頂端分裂組織 因為上座部的戒律是以上座長老（Sthavira）的意見而成立，尊行此七百結集所合誦戒律的僧團，稱上座部（Sthiravada）。 而印度東部的比丘僧團，他們尊行的戒律是由僧伽會議中集體意見所制定，人數較多，故稱大眾部。
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劉銳紹指出，儘管國安法在香港實施三年來反對聲音幾乎絕跡，北京仍覺得情況未如理想，「他的理想是大家主動積極地愛國，而不是被動地服從」。 他續稱，中共長期有鬥爭意識和外國勢力的心魔，揮之不去，無論如何都不會放心。 頂端分裂組織2025 北京把國安法直接納入香港《基本法》附件三，在香港公布實施，這被外界視為繞過香港本地立法程序，形同「違法立法」，破壞香港一國兩制、高度自治。
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前230年至前100年間，主要部派基本都已形成，現存文獻大多出自此時期[15]。 《異部宗輪論》記載此次根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代[4]，此後百年又有同名「大天」提出同樣「五事」，在印度南部創立制多部。 跟隨大天的僧團，被稱為大眾部，主要盛行於印度的東南部；而西北部的傳統僧團被稱為上座部。
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時事評論員林和立對BBC中文指出，目前的《國安法》已足以維持北京需要的「穩定」，「23條可能主要是形式上，象徵意義大於實際作用」，立法是為了進一步確立香港「二次回歸」。 港大前法律學院院長陳文敏教授則曾指出，現存法例需要改革和與時並進，可交由法律改革委員會討論，沒有必要為了政治上的方便，而動不動要求23條立法。 換言之，《香港國安法》並未涵蓋23條的另外五宗罪，即叛國、煽動叛亂、竊取國家機密、外國政治團體在香港進行政治活動及本地政治團體與外國政治組織聯繫。 他指出，1997年7月1日臨時立法會通過「香港回歸條例」，將香港法例本來保障「英皇」丶「聯合王國」等地方，一律改為「中華人民共和國中央人民政府」。 香港《基本法》23條是有關國家安全的條款，約定特區政府應自行立法禁止七類危害國安的行為，但1997年主權移交以來一直未能實現。 葉子的氣孔器，根表皮上的根毛（由表皮的根毛細胞形成）就是擬分生組織活動的結果。
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他舉出澳門的先例，即使當地早年立了較「溫和」的國安法版本，事隔十多年後也要追上北京的政治形勢，把條文修訂得更嚴厲，而國安問題上只有「一國」，沒有「兩制」，相關法律必須與中國大陸看齊。 莖頂的頂端分生組織大致可分為內外兩群：外群組織各細胞大多只能平周分裂（切向分裂、周向分裂），內群組織的細胞可平周分裂，亦可垂周分裂（徑向分裂）。 黎指出，目前《國安法》已是控制社會的法律武器，有無遠弗屆的影響力，達到極大震懾效果，他質疑23條立法的迫切性。 胚胎時期的頂端分生組織是原分生組織，後來位於根莖頂端的則是屬於初生分生組織。 他又說，現行法例不僅不是力度不足，反而是過於嚴苛，例如過往案例有三人擺放炸彈，已被視為對英皇（中國政府）發動戰爭，甚或知情不報也受牽連，這些都有違現今《基本法》和普通法對人權的保障。
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因為人們難以區分分生組織活動是否連續，所以此概念現有被摒棄的趨勢。 它們在離根莖的頂端分生組織一定距離的位置可被劃分為原表皮層，基本分生組織和原形成層（procambium）。 它們分別進一步分化為皮系統，基本組織系統和維管系統（vascular system）。 這些系統構成了植物的初生結構（primary structure），植物之一階段的生長過程被概括為初級生長（primary growth）。