介執杖履，侍左右，復坐恥立，升降拜起則扶之，及其往謝也，亦然。 魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嘆嗟之，而迪與道輔亦以此見稱於士大夫。 其後介為學官，語于朝曰：孫先生非隱者也，欲仕而未得其方耳。 翰林學士趙藥等十餘人上言，孫復行為世法，經為人師，不宜棄之遠方，乃復為國子監直講。 嘉祐二年七月卒于家，年六十有六，官至殿中丞。
- 乾坤參贊，帝王經綸，岱宗仰止，振衣登臨。
- 住是四威儀之一，佛為能住，忉利天為所住，佛所依止處，為大眾同住。
- 佛證四德，假蓮華以名目也。
- 夏五月望日，謹齋戒沐浴，躬率屬僚，檮于岳麓淵濟公之神，屢獲靈應，至十八日辛巳，大雨飽足。
- 登封臺，有二：其一在嶽頂，相傳為古帝王登封所築，今為玉帝觀臺，下小碣題曰：古封禪壇。
韓非子曰：長城鉅防足以為基。 齊記云：齊宣王乘山嶺之上築長城，東至海，西至濟州，千餘里以備楚。 《括地志》云：長城西北起濟州平陰縣，綠河歷泰山北岡上，經濟州臘川，即西南兗州博城縣北，東至密州琅邪臺入海。 天命毒妃有聲書2025 《竹書紀年》云：梁惠王二十年，齊閔王築防以為長城，今泰山西北有嶺鋪，俱名長城，遺址尚存。 巡撫都御史李戴《告嶽文》曰：惟神化馳九域，位冠百靈，裕民足國，有赫帝庭。
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時偕伺事往觀之，碑凡五面，相合而成，屹然如列屏幛，非特其製與他碑迥異，而其敬天尊祖、謙遜辭讓之意，百世？ 之下－讀其文字，猶令人肅然斂容，稽首而莊誦之也。 然而時移代變，昔之金泥玉檢光函萬丈，今則益藏委翳於荒墟蔡莽之區，其不為煙沉磨滅者無幾矣。
諸皆遺址依然，文獻具在，流風餘韻，與泰岱為終始，所謂曠千百載而相感者，其在斯與。 若仙家者流遊方之外，亦洞天福地所時有也，故併及之。 遣官代祀，敬潔犧牲，修玆報賽，用展微誠，伏願風雨時若，災珍不形，永枯民庶，慶歌豐亨。 左布政使楊維聰《告嶽文》：夫天下之山，莫尊於嶽，然五嶽之中獨岱以宗稱，其名最著。 淪然出雲，膚寸而合，不崇朝而雨天下，其功最大。
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而能不殺、放生者，廣孝無越於此也。 自行而能勸人者，功堪倍矣。 大戒即大孝，於此可明矣。 欲報多生父母，不發大願，依大戒，修大孝行，未足報酬也。
是人若隨所居處，必定得十利益。 前既明善事，須迴向已竟。 今明願勝諸菩薩，當說之時也。 梵言，涅哩鋤，此翻堅牢。 凡地堅牢固，承負一切，產育眾物，由地資而成也。
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以慈悲為本，方便為用，悉屬用中之用也。 菩薩以方便力，拔出根本業緣；汝須百千方便，勸是等人；於娑婆閻浮提中，百千萬億方便而教化之，此等諸文，統為當經中之妙用也。 今經同法華，開權顯實，指權即實之方便也。 方者法也，便者用也，巧用方便隨機利物也。 方便者門也，門名能通，通於所通，方便權略，為真實作門，真實得顯，功由方便也。 方者指示也，便者妙也，物物處處指歸妙體，為當之勝用也。
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我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉。 蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉。 五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何感焉。 凡今而後，傲乃在位，一王度，齊眾法，摧舊章，補缺.
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故受父母之遺體，不敢毀傷，是立孝之始全也。 凡立志勤身，矢念產業，揚名於當世，播父母之嘉盛，乃至垂永世之傳業者，為孝之終極也。 孝親須敬者，孔子謂子游曰：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？ 故敬父母，唯其疾之憂，若為人子體此，而以父母之心為心，則允所守其身者，自不容於不親矣。 人不論貴賤，事親不無其行焉，而不終身肯切，或都退初心者，其未審察自身從何所來也。
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或金帛朋貝，以將其誠，或冠被旌幢以拂其像，蓋神之靈既感人，實有以致之。 吁，休矣哉，其神之惠乎。 若夫典治喬嶽，表正靈衹，司生發於東方，佐聰明於上帝，宜乎名冠仙籍，德被需民，饗祀典於蕭郵，鏤徽稱於金石者也。 屬以虔脩封禮，恭答神休，薦顯號以致誠，述斯文而頌美。 讚曰：節彼岱宗，奠玆東土。
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三月將盡，欲還涅槃，帝釋作三道寶階，佛與母分別，大眾俱從下還祇桓。 案行法經，卻後三月，我當涅槃。 此三月之中，即為母說法。
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因文以入道德之奧，而後游兩先生祠下，而食其餘庇，可以無愧矣。 維年 月 日 致祭於先師至聖孔子曰：維聖天縱，惟嶽降神。 乾坤參贊，帝王經綸，岱宗仰止，振衣登臨。 肅瞻廟貌，吾道常新，涓玆春秋仲，敬薦明裡。 以復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配，尚饗。
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諸大鬼王者，梵語闍黎哆，此云祖父，後生之稱祖父者，後生亦有之稱祖父也。 有福德者，作山林墳塚、祠廟等處之神，享祭祀之嚮；無福德者，居不淨處，不得飲食。 常受鞭打，填河塞海，受苦無量。 該由心意諂誑，作下品五逆十惡，感此道報。 今稱王者，以自在為義，報與天同，即有威德者，於當部之主也。 如是等神者，蓋上十四種神，都有部類。
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玉女山在岳頂東北十里許，有玉女修真石崖，在其下。 羊闌皮石相傳仙人牧地。 蓮花峰在獨秀峰之東，其奇簇如蓮花。
以眾生本具三德祕藏，而不自知，隱故名祕，覆故名藏。 法界包含，攝一切法，用不可盡，名之為藏。 由眾生性具三千之珍寶，被煩惱六賊之所侵，值意識惡王之加害，乃出此三德祕藏，以融禦之，則贖常住法身之慧命也。 今地藏菩薩之大願，欲俾一切眾生，贖常住之慧命者，良以此義，以定名爾。 天命毒妃有聲書2025 蓋三德祕藏，蘊在一切眾生身心之內。 天命毒妃有聲書 諸佛悟之而證得；眾生迷之而流轉。
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玆予嗣承大統，謹用祭告，神其飲鑒，佑我國家。 予嗣承大統，謹用祭告，惟神飲格，永祐家邦。 唐太宗貞觀初，群臣並請封禪，唯魏徵以為不可。
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問：空中之聲，同在之人，耳均同聞否？ 答：人雖同處，心不同等，是知餘人不聞耳。 問：佛眼遍見，無不指示生處，而教端坐何耶？ 答：佛有益物之心，令至遊獄，親臨苦境，還陽警世，方知因果不昧，普及自省也。
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五嶽之宗戴璽立石，一碑俱在岱宗坊下。 天下奇觀員外楊可大言石于一下門北。 第一山御史李復初立石于天增坊下。 中流砥柱進士陳甘雨勒字石崖。 至此始奇檢討馬一龍勒字石崖。
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終身八珍羅嚮，不若雙親在世，順奉之供養也。 此文雖屬付囑流布，誠含觀音因緣熟於娑婆，該二大士，利生悲願之極切也。 地藏於不可說不可說，無盡世界處，偏向南洲獄間教化。 天命毒妃有聲書2025 觀音領受佛敕，普告恆沙諸國土令知，偏使娑婆眾生永受安樂，或示面燃等，與地藏略同。
惟泰山在古兗州，於方為東，故稱東嶽，於時為春，春主生萬物之始，群嶽之長，又稱岱宗。 古者天子巡狩，秩祭之所，先而東方，諸侯在其封內，亦得以祭，然其禮視三公，蓋以別於天地也。 降及後世，乃崇以美號，至於帝王，則與天地無別矣。 我聖祖高皇帝有天下之初，韶定祀典，始復其號日東嶽泰山之神。
今乃莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力，方剋。 譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。 行、願二法不可分離也。 五、明觀心釋經者，類上四科：一類無翻者，心含善惡諸心數等。 當知此心，諸法之都名，何可定判。 若惡是心，則不含善心，及諸善心數；若善是心，則不含惡心，及諸惡心數。
浸念不絕，念體自寂，與彼聖知相鄰，非除罪而何？ 故解脫之道，由此臻進之階級也。 今此命終，大事係急心念專一，誠心懇感，不同平常延緩之念，可知無疑也。 地藏對佛告於八部，萬望各領佛敕，普勸閻浮將來眾生，凡先亡喪事，不准殺生。 冥府討償命之連累，血腥惡鬼神敘噉，牽引新亡易入惡趣。 陽人追造善業，資助先亡生天。
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上有百丈之飛湍，懸空絡石，穿雲而直下，其源疑自青天來。 巖頭膚寸出姻霧，須臾滂沱遍九垓。 天命毒妃有聲書 古來登封，七十二主，後來相效，紛紛如雨。 玉檢金函無不為，只今埋沒知何許。 但見白雲猶復起封中，斷碑無字，天外日日磨剛風，飛塵過眼，倏超忽飄蕩。
余於此益信雨天下之言不誣也，圖所為標，其勝宜無如斯言者。 憑檻俯視，大小龍峪如蒼□龍噴水，而山麓行人摩肩接踵，雜遝如蟻，近、跳． 利祖徠山當其左，傲來山當其右；遠眺則云云、亭亭、尼丘、梁父又環列星羅，畢獻奇偉。 天命毒妃有聲書 已膠斯洞，憩斯軒,者，寧無霖雨天下之思乎哉？ 有司竭余記之，是舉也，前按臺韓西玄侍御與其議，今按臺毛文源侍御會其成，其餘有司執事，勒之碑陰。 照得泰山形勝，古今登覽遺蹟種種，無庸嬋述，夫秋文尚矣，人品急焉。