以為自己高人一等，擺出架子，要別人尊重他，即使不如人家，也不肯承認，這是我慢。 眾生由我癡，非我執我，起我見、我愛、我慢。 讀誦《金剛經》，經常會見到我相、人相、眾生相、壽者相。 四相都是我相的不同表現形式，其實是一我相，或稱我執。
發起序與經的內容往往關係非常密切。 而不同的經典，發起因緣也各異，像《華嚴經》、《法華經》等，都是以放光動地，恒沙菩薩，百萬天人雲集為發起因緣。 反過來看看《金剛經》，那就平常多了。 不同凡響造句 經中記載：「爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」《金剛經》以日常生活作為發起因緣，它正體現了般若法門的修行風格。 又說這種累不是身體上的累，而是精神的負擔。
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(22) 不同凡響造句2025 不同凡響的說法需要不同凡響的證據，當你這樣聲稱時，你必須有清楚而詳盡的缺陷說明文檔作後盾。 對於《金剛經》的這種言教，我們應該作何理解呢？ 一、須知諸法真實相，不可言說，《大毗婆沙論》曰：「若可說者，說火應燒舌，說食應除饑。」(19)說火不能燒舌，說食不能除饑，這是以名言離損益，曰不可說。
10、她的面貌長得不同凡響、與其說是由於她眉清目秀，無懈可擊，毋寧說是由於一種美妙的，令人心曠神怡的純真氣質，理想傢見了會拍案稱奇。 9、屋裡並沒有什麼富麗堂皇的氣概，但是處處都顯得風味別具不同凡響的風味你可以說，是種旅行傢、學者、紳士的風味。 7、她的面貌長得不同凡響，與其說是由於她眉清目秀，無懈可擊，毋寧說是由於一種美妙的，令人心曠神怡的純真氣質。
不同凡響造句: 成語詞典
8、由於成交活躍制造業轉好的跡象以及不一樣凡響的季報，投資者的信心受到鼓勵，華爾街市場這天的表現很優秀。 (36) 在對伍茲的期待一次次落空後，越來越多的媒體和球迷開始相信：伍茲缺席會讓美國隊在本屆萊德杯中有不同凡響的表現。 (23) 中國經濟虎年開局不同凡響。 經濟學傢們眼下正在思忖，中國經濟的增長動力是否已強大到對全球經濟不利的地步了。 22、由于成交活躍、制造業轉好的跡象以及不同凡響的季報，投資者的信心受到鼓勵，華爾街市場今天的表現很優秀。
眾生隨著業力的不同，眾生相也可謂千差萬別。 不同凡響造句 胎生、卵生、濕生、化生，是說生命體的四種不同受生形式；天道、人道、鬼道、地獄道、畜生道，是告訴我們生命形式的五大種類。 就人道而言：有男的、女的；富貴的、貧窮的；健康的、病弱的；勞心的、勞力的；莊嚴的、醜陋的；善良的、邪惡的；胖的、瘦的等各種不同相。 因為有了我相，眾生之間才出現對立矛盾現象。 不同凡響造句2025 三種般若實質上只是一實相般若，文字般若、觀照般若都從能出生般若意義上，方便稱為般若，實非真正般若也。 對於坐禪，六祖從對般若法門的體驗中，提出了禪家特有的方式。
不同凡響造句: 「不同凡響」意思、造句。不同凡響的用法、近義詞、反義詞有哪些？
我經常在想著：世人不停地追求，無止境地佔有，可是世間上到底有哪些東西能夠究竟屬於我們永遠擁有呢？ 三寶中的法寶，是指三藏十二部經教。 不同凡響造句2025 由法的久住，以法為核心，才能造成三寶在世間延續。 不同凡響造句 整個佛法大綱，不外乎信解行證四個部分。
- 擁有健康心境，是建立快樂幸福的根本。
- 修行就是修正行為，在日常生活中表現為修正錯誤的思想、語言、行為，使之符合道德規範，使之與道相應。
- 經曰：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」這部經，能洗破一切如金剛的戲論妄執，而使我們安住於清淨所緣的實相中。
- 但名能詮義，而名並不能親證得義的自性，不過是世俗共許的符號。
- 假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒，那麼這個世界一定到處是戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強暴、欺騙。
- 世間的人有一個最大的特點，就是執著。
- 那麼，這種三句的公式究竟蘊含著什麼內容呢？
因為我們有煩惱，煩惱是擾亂內心寧靜的因素。 我們有煩惱，所以我們才活得不自在。 假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒，那麼這個世界一定到處是戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強暴、欺騙。 你想這將是一個多麼險惡的世界；相反的，我們如果擁有慚愧、慈悲、道德、智慧，世界就會出現善良、光明、和諧、安定的局面。 一切惟心造，人們擁有什麼樣的心態，就會出現什麼樣的世界。
不同凡響造句: 不同凡響反義詞
於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門。 不同凡響造句2025 文殊師利歎曰：善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。 (21)《瑜伽師地論》中以不二為真實義，(22)入不二法門，即通達諸法真實相也。 又持戒修福乃至聞思經教，都可以攝入善根的範疇。 善根是接受佛法的基礎，從佛法看世間，萬法各有因緣：所謂搞文學者要有文學的根基，搞哲學者要有哲學的根基，搞音樂者要有音樂的根基，搞書法者要有書法的根基。 根基可以現生培養，也可以是過去生長期以來的積累。
不同凡響造句: 「不同凡響」典源
羅什西來大量地翻譯般若經論，在譯出《摩訶般若》的同時，也譯了與《般若經》相應的一些重要論典，如龍樹的《大智度論》、《中論》、《十二門論》及提婆的《百論》等，對隋唐時期相繼成立的各個宗派，都產生了巨大影響。 吉藏創立的三論宗，就是直接依據《般若經》及龍樹、提婆的《中論》、《百論》、《十二門論》為命名；天臺智者創立天臺宗，除了依《法華經》，許多重要思想也都來自《般若經》、《大智度論》。 40、在這個冬去春來的時節，給您精心調配出款最亮麗的雞尾酒，(——lz，)為這不一樣凡響的春天增添點色彩。 19、在對伍茲的期盼一次次落空後，越來越多的媒體和球迷開始堅信：伍茲缺席會讓美國隊在本屆萊德杯中有不一樣凡響的表現。
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經曰：「隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。」又曰：「若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。」成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。 布施又稱為捨，不但要捨去外在的財富，更重要的是還要捨去生命內在的貪嗔癡煩惱及執著，放下一切，無牽無掛，這才是真正的布施。 布施作為一種善因，又能引發廣大財富。 培植人間福德，要修布施；積集出世資糧，要修布施；成就佛道，利樂有情，更要修布施。 二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由於過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。
不同凡響造句: 不同凡響 的解釋、造句造詞。注音字典曉聲通-源自教育部辭典
《中論》曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」從緣起的中道正觀，照見諸法，不落自性的生滅、斷常、一異、來去的邊見戲論。 《大智度論》曰：「菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空，不但說有；為著有眾生故說空，為取著空眾生故說是有，有無中二處下染。」(35)說空是為了掃除有見，說有是為了對治空見，遠離二邊之見，方能妙契中道實相。 讀過《心經》的人，我想一定都會熟悉這一句話：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」無智亦無得，是心空境寂，以無所得故，妄心妄境皆不顯現，能所雙亡，此時般若智始得現前。 故《大般若經》曰：「一切法不生則般若生，一切法不現則般若現。」由般若現前通達諸法實相，消除二障，引導萬行，自然成就阿耨多羅三藐三菩提。 不同凡響造句2025 本經中對於如來實無說法的解釋曰：「如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」這是以真實法不可說。 《維摩詰經》說到不二法門：前諸菩薩依自所解，各各大談不二法門；文殊師利則曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
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在世間人的觀念中，有以泥塑木雕的佛像為如來，見到偶像便謂見到如來。 因此，一些人便認為佛教徒崇拜偶像，其實這是誤解。 須知在佛教的初期，並沒有佛像，因為佛陀上兜率天為母說法，人間弟子們非常想念，當時的弟子們為了慰藉對佛陀的思念之情，才有了雕像。 現在佛教寺廟中，供奉佛像，主要是一種象徵，表達佛弟子對佛陀的崇敬。
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六波羅蜜中的前五種，並非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡導布施，其他宗教乃至社會也提倡布施；持戒、忍辱、精進、禪定，無不如此。 那麼，世間的布施與佛教的布施有何區別呢？ 世間的布施總是住相的，而佛法則要我們「不住色布施，不住聲香味觸法布施」。
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(15)《維摩詰經》曰：「一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」(16)都是體現這個道理。 一切都是般若，一切都是法身，一切都是實相。 我們凡夫之所以不能認識，是因為執相，是因為沒有能夠認識的智慧。 我們倘若不執相，不被世間的塵勞幻相所迷惑，遠離虛妄分別，不起愛惡取捨，以平常心去對待一切，那麼，我們就能與三世諸佛在一起。 典故說明 不同凡響造句2025 不同凡響造句 「不同凡響」典源作「非凡響」。 唐代道士程太虛的這首〈漱玉泉〉詩，描寫瀑布由高處飛瀉而下，注入山谷，發出的聲音就像萬千顆明珠落入玉盤時一樣清脆響亮。
但渡過中流，必須不執法、非法相，才能出離生死，到達彼岸。 學佛的人可能都會關心這樣的一個問題，佛陀是什麼樣子？ 針對世間人的疑問，《金剛經》對這個問題，也作了闡述。 不同凡響造句 壽者相，有情隨著業力所招感的一期生命，從生到死這個過程，稱曰壽者。 人既然生到這個世界，他就希望永恒，永遠都不死，尤其是功成名就的人，當他錢財地位都有了，他們簡直不願意死去，像古代帝王委託道士尋求長生不死之術，以求得長壽。 眾生相，生命體的構成，是由五蘊的假合。
不同凡響造句: 不同凡響書證
風與月永遠是那樣，但人們心境不同，所產生的感覺往往大異其趣。 因為我們所謂的快樂，除了外在的順境這個因素，還需要有主體的心靈去感受。 不同凡響造句 當你感受時覺得快樂，那才是快樂；假如覺得痛苦，那就是痛苦。
在理解這個公式之前，首先要知道般若經教的核心思想——緣起性空。 緣起，說明了萬物都是相互依賴的存在。 本經直顯諸法實相，產生信仰尤為不易。
所以在《法華經》中，以三乘為皆一佛乘。 現在漢傳佛教的教義，忽略了人天乘及解脫道的理念及行持，結果造成了許多人學大乘經教，發小乘心。 而在行為上，人天乘的德行也難以做到。
寫到這裏，不禁使人生起了這樣一個疑問：一切法既然不可言說，世尊如何為他宣說呢？ 為令眾生通達離言法性，不得已於無言中而起言說。 經中又喻經教如筏喻者，筏是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可用作交通工具。 利用竹筏，就能由此岸渡到彼岸，到了彼岸，竹筏當然要捨去了，誰還能把它帶著走呢？ 佛陀為濟度眾生，說種種法門，以法有除我執，以空相破法執，使眾生得脫生死而到達無餘涅槃的彼岸。 不同凡響造句2025 當橫渡生死苦海時，需要種種法門。
我們要改造世界，獲得人生幸福，無疑先要從心下手。 大家知道，人類現代的物質文明，給人類生存帶來了許許多多方便，今天我們所享受的物質條件，古代帝王做夢都不曾想過。 但科技給我們帶來便利的同時，也帶給我們恐怖、不安。
因為有了我，大家又都以自己為最優越，因而出現人與人之間的歧視，種族與種族之間的歧視，國家與國家之間的歧視。 這就造成了人類社會不能和諧，不斷引發戰爭。 不同凡響造句 不同凡響造句 人又以萬物之靈自居，覺得自己高於其他一切動物，以人為中心，覺得其他一切動物，都是為了人類生存方便而生存的，因而就不能平等地對待一切，任意宰殺眾生，造下許多殺業，同時也破壞了自然界的生態平衡。 不同凡響造句 六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
從慈悲心出發，菩薩對眾生的救度，大有救人救到底的味道。 眾生的苦痛無量無邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給醫藥，都可以解除眾生的痛苦；政治的英明，經濟的繁榮，學術的進步，也能減輕眾生的痛苦。 不同凡響造句 但如果沒有拔除痛苦的根源，一切的幫助都只能是暫時的、局部的，終非徹底的救濟。 所以，菩薩的發菩提心，除了這些暫時的局部的幫助以外，還要以根本解脫的無餘涅槃去救拔眾生。
因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。 不同凡響造句2025 受持本經三途惡業都能消除，其他小業障就不必論了。 須菩提尊者針對凡人疑慮，在經中向佛陀提出了這個問題。 經曰：「世尊！當何名此經，我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」這部經，能洗破一切如金剛的戲論妄執，而使我們安住於清淨所緣的實相中。 然世間法有名義二者，名是能詮，義是所詮。 但名能詮義，而名並不能親證得義的自性，不過是世俗共許的符號。
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緣起法是無自性的，所以但有假名；緣起法是無自性的，所以即是空。 從緣起有、無自性空、幻化有中，建立中道的認識。 (18)這四重二諦是層層深入，第二重是在推翻第一重，第三重又為推翻第二重，第四重又在推翻第三重。
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《金剛經》也認為「實相者，即是非相」，「若見諸相非相，即見如來」。 《壇經》釋曰：「念念之中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛於諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住為本。」心住於境，則是心為境所縛，倘不住於境，則解脫也。 所以般若思想以無住生心，為修行的要領。 不同凡響造句 一、增長福德：人生的幸福是基於福德。