或作人或作法而解說之。 是毗盧佛身。 吽字是三解脫門等。 即是強說中少分一途之義。 皆是此強說門中少分一途義耳。
- 問普賢行願是華嚴流通。
- 如大海能攝百川。
- 於大江燕子磯。
- 縱犯波羅十惡罪。
不離華藏者。 但十萬億佛土。 華藏中所有佛剎。 即本師者如。 經第三十九云。
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功德殊勝，令眾生離苦，菩提不退。 『觸』是講接觸，六根接觸六塵境界，沒有一法不是道。 小註說，「未諳上之入門，則凡有修入，如著弊絮，荊棘中行，觸處罣礙」。 身上破棉襖的棉花，這兒掛一塊，那兒掛一塊，就成這個樣子，就是觸處都是障礙。 四眾編號 眼見色為色所障礙，耳聞聲為聲所障礙，沒有不障礙。 障礙是無量無邊，這是不解理。
或又想(raṃ)字變成火輪燒盡自己有漏之身。 復結金剛拳印。 以左手大拇指。 捻無名指根第一節。
四眾編號: 比丘
想自身頂上有梵書(raṃ)㘕字。 四眾編號2025 此字遍有光明如明珠如滿月。 (有不能想得梵字者。只專心誦呪亦具一切三昧。餘倣此)。 若於轉法輪塔前。 或佛生處塔前。
- 禪以疑為端。
- 或不能從前淨法界真言等次第持誦者。
- 請以是言為序。
- 要不開智慧，好，拿到滿清註解到外面去講，到日本去講，叫日本人去做滿清時代的中國人，你說人家幹不幹？
- 至年滿十八歲時，受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒)，成為式叉摩那尼，義為學法女。
永不墮波羅夷罪。 摩訶般若波羅蜜多。 四眾編號 (三稱)即今自誓受菩提心戒。 離一切我執。
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比丘戒最多許三人同時受。 至于女子出家同樣要先依止一位比丘尼，受沙彌尼戒(沙彌尼戒也是十條)。 至年滿十八歲時，受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒)，成為式叉摩那尼，義為學法女。 經兩年後，至年滿二十歲，先從比丘尼、後從比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有三百四十條)。 這叫作二部受戒，成為比丘尼。 當大乘佛教在印度盛行以後，修大乘法的比丘可以根據自願，從師受菩薩戒，但不是必須受的。
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乃至能於煩惱大苦海中。 皆得往生極樂世界。 問不求生華藏期生極樂何耶。 一者有緣故。 二欲使眾生歸憑情一故。
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或吞日月等。 即是無始罪滅之相。 或正持呪時。 見諸𤳖光明。
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則必滯寂而沉空。 即離一切見聞覺知。 猶為法塵分別影事。 若誦真言持名號。 盖觀行相應必得入於毗盧法界。
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舉出這個比喻來說。 四眾編號2025 琉璃是透明的，要拿現在來比喻，比從前的時候還要來得方便，這就好像我們戴的眼鏡，眼鏡鏡片是透明的。 『琉璃碗』就好比眼鏡的鏡片，把這個眼鏡比作眼，把自己能見的眼比作心，那個了知的心。 我們眼雖然戴著眼鏡，但是這個鏡片是透明的，雖然戴著，看外面看得很清楚。
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一切如來皆不知其所得之處。 因位菩薩云何得知。 乃至說蓮華上佛成佛竟。 方經歷諸佛。
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參禪希望悟道。 而無能求所求之相。 布輪月於一心。 安明珠於眾體。 即是吾夫子。 洗心退藏於密。
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真言行人現能增長一切福慧。 所用衣物財寶等。 四眾編號2025 四眾編號2025 能令五百由旬內人天鬼神。
或以持准提者。 曲遂希望之心為嫌。 則念佛希望往生。
四眾編號: 比丘
能滿一切之願。 於四方面五百驛內。 諸惡鬼神皆自馳散。 諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。
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手腕白螺為釧。 臂上七寶為釧。 兩耳懸寶鐺。 眾指著指環。 冠上化現五如來。 有下視眾生。
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加持二十一遍。 按准提淨業觀門。 與華嚴法界觀門。
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回向則滅倒求三界之心。 四眾編號2025 發願則滅修行退志之過。 四眾編號2025 若欲利益一切有情者。 每至天降雨時。 誦勝觀自在菩薩甘露真言。
四眾編號: 比丘
若作出世間法者(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜。超越三無數劫。今世祈尅聖果現前)。 行者在於山間深谷。 同准提王菩薩。 仗託無盡諸佛菩薩大悲願力。 助護限一期之內。 行者面向東。