，他自己不能去，所以就打發推基古把這封信送給以弗所的教會，從羅馬到以弗所是很遠的路程，在當時能有這樣的舉動，乃是一件重大的事。 魔鬼常使人看環境而不看神，以致心靈疲倦灰心；信徒若要在屬靈的爭戰中得勝，就必須在禱告上勝過灰心，儆醒不倦。 「拿著聖靈的寶劍，就是神的道；」『道』原文是『話』，神的話就是寶劍，是用來殺仇敵，神的軍裝中只有這一件是既可防守，又可向外攻擊的，但必須是在聖靈裏運用神的話，才會有能力。 赤足不能遠行；人生的路途崎嶇，到處滿佈障礙，處處阻滯我們前進，使我們對前途灰心喪志，但福音是最佳的遠行工具，凡對福音滿有負擔的信徒，也必對他的人生充滿了美好的盼望。 護心鏡只遮前面，而不遮背後，故基督徒在屬靈爭戰中，只能往前，不能退後，因一退後，背部就暴露，立刻就會被仇敵的火箭射中。 ；信徒在日常生活中，認識並經歷基督，乃至活出基督來，這就是身上束起『真理』的腰帶，叫信徒全人都剛強起來。
雖然我不能誇口說，我不再堅持甚麼，我卻能說，因著祂的殺死，我已很難堅持甚麼了。 以弗所書 按照以弗所六章的含意，我們藉著禱讀取用殺死的話當作劍，這劍就能擊殺我們所有的意見。 穿上基督為軍裝的路 我們若仍固執己見，就不能穿上基督作我們的軍裝。 為了要穿上神全副的軍裝，我們的意見必須被殺死。 許多人有種種的意見，卻不以基督作他們的軍裝；他們的思想、願望和揀選都受制於他們的意見。 因著他們有這些意見，就無法有神全副的軍裝。
以弗所書: 以弗所書 1
然而，如果上述說法對兩書之間的關係瞭解正確，而保羅又是兩書的作者，那末為甚麼以弗所書似乎給人一個印象，就是保羅好像並不認識或關心以弗所的個別信徒呢？ 第一，本書的基本性質是在處理廣泛的主題，無法像其他書信那樣兼顧細節。 其次，這封信是否專為以弗所人而寫，仍難確定。
- 1792年開始，一些學者質疑本書是否為保羅所作 ，懷疑是有其他受保羅影響的基督教作家在公元80年至100年間托保羅之名所寫。
- （六10～20。）戰士不是一支軍隊，而是團體的身體，穿上神的全副軍裝。
- 「愛子」一詞令人想起基督在受洗和變象時，天上有聲音說「這是我的愛子」（太三17，十七5）。
- 這句話是相對於那些所謂的「編造巧妙的詭計」，或是「異端邪說」相對立的。
- 「愛我們主耶穌基督的人，都蒙恩惠，」當使徒寫這書信時，就有這感覺，知道以弗所教會向著主的愛有了問題，所以他說願恩典與愛主的人同在。
24召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。 以弗所書 28丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。 29從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣，30因為我們是祂身體上的肢體。
以弗所書: 父母的教誨乃品格教育
《以弗所書》的末了是講到愛，一方面講到愛的來源是信，一方面講到愛的結果和性質是不朽壞的。 「歸與弟兄們，」這裏沒提姊妹，因為在新造裏只有弟兄，在神的家中也只有兒子，沒有女兒；有位聖徒說得好，在神的家中有兩種人：『男弟兄』和『女弟兄』。 「平安，」我們裏面有神的同在，才能有真的平安；『恩典』是神給人得著並享受，『平安』是得著神並享受神的結果。
- 懼怕戰兢的心態不是因犯錯引起的，乃是因著有責任感，深怕失責，不能符合主人的期望。
- 這是幾年前發生在嘉義的一則故事；有一位自稱是「長老」的人，他突然出現在一間教會裡。
- ）教父曾為文駁斥瑪西安，說瑪西安自作聰明，表示是一位殷勤的研究聖經者，其實此書並非寫給老底嘉人，乃是寫給以弗所信徒的。
- 牧師或是教師，和傳福音工作者不同的地方，乃是牧師或是教師是固定在一個地方，照顧信徒的信仰增長。
- 對猶太人來說這種信仰觀念是相當清楚的，但是對外邦人來說往往是很困難的，因為外邦人的生活世界是通常是多神論的。
- 這奧秘既是神按祂自己的旨意所定的計劃，而這計劃歷代以來都未顯明，而是隱藏在神裏面，所以就稱為“歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘”。
（五23～32，創二21～25。）教會的這四方面－－新人、身體、豐滿和新婦－－形成一組。 以弗所書2025 新人就是身體，身體就是豐滿，豐滿就是配偶。 除了這四方面，教會也是神的居所，是他在靈裏的居所，（弗二21～22，）也是精兵、戰士。 （六10～20。）戰士不是一支軍隊，而是團體的身體，穿上神的全副軍裝。 神的全副軍裝是一件東西，不是許多件東西。
以弗所書: 聖經易讀App
那麼是三位在我們裏面，還是一位在我們裏面？ 以弗所書 只有一位在我們裏面，這指明父就是子，子就是那靈；否則，就必定有三位在我們裏面。 這再次説明，我們只能藉着我們的經歷來領悟神聖的三一。 我們絕不能用知識來説明神聖的三一，因為我們的知識太有限了。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:16
你也許有自己的口味和選擇，也許特別喜歡甚麼，或特別厭惡甚麼；但是你若如此，就不能穿戴胸甲。 惟有在你的揀選被殺死的時候，你纔能穿上基督作胸甲，遮蓋你的良心。 雖然我多年前就在道理上明白了以弗所六章，但感謝主，今天我是在經歷上認識這章，我看見了，我們若要穿上包羅萬有的基督作神全副的軍裝，我們所有的思想、觀念、意見、喜好和揀選，都必須被置於死地。 惟有如此，我們纔能完全在包羅萬有之基督的遮蓋下。 我們穿上了這軍裝後，便能與諸天界裡邪惡的權勢爭戰。
以弗所書: 以弗所書 第 6 章
所以福音的奧秘也就是教會的奧秘，因為福音奧秘的內容所講的，就是關乎神如何使外邦教會得以在基督裏，同蒙救恩，同為基督奧秘之身體的一部分。 當他知道了神的旨意以後，就不顧一切地完成神的旨意，這也是神樂意將祂的奧秘啟示保羅的原因。 若是一個人深知神的奧秘，卻不敢或不願遵行，又有甚麼用處？ 但保羅得知神的奧秘以後，並沒有辜負神的恩典，就為神託付他的責任盡忠到底。
以弗所書: 聖經-在線聖經-聖經金句-聖經故事-中文聖經網
不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」，以感恩的方式讚美上帝。 以弗所書2025 那麼第二部分他就講到，我們在世上的生活，他從第四章一直到第六章的第九節，他就說這一段的聖經是特別講到基督徒在地上，應當怎麼樣來生活？ 第三段是我們對仇敵的態度，就是第六章第十節以後，他說這是我們對於仇敵的態度。 第一個禱告是求啓示的禱告，（一15～23，）而第二個禱告是求經歷的禱告。 （三14～19。）在這卷書的開頭，我們需要求啓示的禱告。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:2
用我們自己的思想、話語和仇敵爭戰是無效的，我們不能用我們的心思和我們所說的話去與他爭戰；與仇敵爭戰最有效的辦法就是禱讀聖經，禱讀經文最好的一段就是以弗所書。 你若是花一段時間，全神貫注禱讀這一卷書，你就得著加強了。 不要想去了解以弗所書，乃要禱讀這卷書，甚至以兩週時間把整卷書禱讀過。 若是這樣，你就能見證說，你正成為婦人裡面較剛強的部分。 殺死我們的意見和觀念 約翰六章的話是為著滋養的。 在約翰六章五十七節主說，『喫我的人，也要因我活著。』在六章六十三節祂說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約翰六章的話是為著滋養，以弗所六章的話卻是為著殺死。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:20
我 們 在 一 切 患 難 中 ， 他 就 安 慰 我 們 ， 叫 我 們 能 用 神 所 賜 的 安 慰 去 安 慰 那 遭 各 樣 患 難 的 人 。 原來神竟然主動以祂自己愛子的性命為代價，把本在罪中悖逆、失喪、沉淪、滅亡的人救贖了出來，而且全然赦免、塗抹、遮蓋我們一切的罪惡過犯。 神的恩典之大、愛之深厚使我再次降服在祂面前。 即使是僕人和主人的關係也要讓基督在內作主。
以弗所書: 上帝的旨意是要通過基督促成團結合一
這種合一，表現於基督與教會之間所有的屬靈合一。 第四步將第三步加以擴大，神永恆的旨意遂藉著這個身體，就是教會，公諸於世（三1-13）。 保羅運用聖經中「奧祕」的觀念，顯示教會如何將神的智慧向整個世界的人展示。 信徒對於自己的得救和加入教會的原因，在此立即得到新的認知。 以弗所書 自我中心觀念，和對教會的常規活動感到的厭倦從此消失，取而代之的是意義感和目標感。 信徒之所以能以神為父的關係，惟有藉著稱為「愛子」（一6；參西一13）的耶穌基督（一5）才有可能獲得。
以弗所書: 以弗所書作品綱目
在前面的一段使徒保羅談及「合一」這個主題後，他進一步地詮釋甚麼是「合一」。 在他的觀點中相當強調的是第七節中所說的每個人都有「領受特別的恩賜」。 換句話說，「合一」並不是在尋求同樣性，也不是在尋求「一元化」，不，不是這樣，相反的，使徒保羅讓我們知道「合一」是在「多樣性」之中找到共同的焦點。 這一點認識是相當重要的，就像身體各種不同器官，必定有不同的功能一樣。
以弗所書: 以弗所書
這裡再次（見1：5）說神按著自己的旨意預定在基督裡（他）行到基業。 就是那些「把希望寄話在基督裏的人」（和合本修訂版）或「最先把盼望寄託在基督身上的人」（新漢語）。 他們就是那些「聽見真理的道」（1：13），並且相信（1：13）的人。
你以為你是個好丈夫，卻不知道你對妻子牢牢把持自己的意見。 你愛她，可能很少與她發生口角，但是你在深處卻寶貝一些與她不同的意見。 當然，從作妻子的這一面來說，也是一樣。 結果，他們不僅無法在召會生活中與眾弟兄姊妹同被建造，就是在婚姻生活中也不能彼此被建造。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:12
另一方面，既然教會是結連在耶穌基督裡，要怎樣作才能真正的結連在耶穌基督裡呢？ 以弗所書 使徒保羅用一個非常重要，但卻是大家很容易懂的道理：用愛心說成實話。 這句話是相對於那些所謂的「編造巧妙的詭計」，或是「異端邪說」相對立的。
使徒，依據使徒行傳第一章二十至二十一節的記載，使徒「必須是從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間」，始終都和耶穌基督門徒在一起的人。 但是使徒保羅雖然沒有這樣的條件，卻也是使徒，且他一再強調自己就是使徒，只不過是「不足月」的而已。 他說自己當使徒是直接從耶穌基督和父上帝指派的（加拉太書一：1）。 早期的教會除了後來增補上去的馬提亞（使徒行傳一：26）。 今天已經沒有符合「使徒」這個條件的人存在。 但是，我們可以用廣義的瞭解看使徒的角色。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:26
要成為婦人裡面較剛強的部分，關鍵就是我們在裡面的人裡得著加強。 在十八節保羅繼續禱告，使我們『滿有力量，能和眾聖徒一同領略何謂那闊、長、高、深。』這裡的『滿有力量，能…』原文的意思是因大能而得加強。 我們必須得著加力，以認識我們基督豐富的量度。 為了作男孩子，我們不僅要在裡面的人裡得著加強，也要接受基督一切豐富的滋養。 不僅如此，以弗所六章十節還告訴我們，『要在主裡，靠著祂力量的權能，得著加力。』按照這章，得剛強的路乃是穿戴神全副的軍裝，（弗六11，13，）這全副的軍裝就是包羅萬有的基督。
以弗所書: 以弗所書本書特點
沒有聖經作底，我們所談都是屬於個人的認知。 宗教改革最主要的三件信仰認知：第一是強調人因為信靠耶穌基督才能和上帝有合宜的關係。 第三是每個信徒都要傳福音，幫助人來認識上帝的救恩。
「祂並不偏待人，」或譯『在祂並無徇私之情』。 在人中間雖有主僕之別，但在主面前都是一樣，不過各人所站的地位不同而已，主絕不會因你是主人就重看你，好待你，因他是僕人就輕看他，虐待他，主對一切的人都是同樣的看待。 今日有些基督徒，因為主人或上司是主內的弟兄姊妹，便以為自己和主人或上司在主裏是平等的，因而不太甘心服事，這種態度與觀念是錯誤的。
以弗所書: 以弗所書 第 4 章
片斷的真理不夠束腰，必需是貫串的、完整的真理才足夠束腰；那些在屬靈爭戰中失敗的人，往往是對真理一知半解，在神的話語上知道一半，不知道另一半的人。 信徒所要堅守的據點，乃是『在主裏』的地位；我們留在這個地位內就是得勝；甚麼時候離開了這個地位，甚麼時候就是失敗。 得福、長壽，主要不是指屬靈的福氣和今後的長生；此項應許是屬於今生的福氣和長壽。 人在地上的禍福，乃依據兒女對父母的行為如何。 以弗所書2025 以弗所書 孝敬的兒女不論在世活得多久，他們的人生必然活得有意義。
以弗所書: 以弗所書整卷書的簡介（來源：The Bible Project）
親愛的弟兄姊妹，新這一個字也可以是以弗所書當中很重要的一個字，如果你讀John Stott的，你就會得到很大的好處。 當然沈保羅牧師他的分享這一段，也是從屬靈很深的看見，他說什麼呢？ 如果你對以弗所書稍微瞭解，你會非常喜歡這樣子的分段的方法，這樣子思考的模式，那個生命的那個得著。 深，是指屬靈的深，字面的意義或許我們大家看了，都明白都懂，但是精義，除了需要聖靈的感動以外，讀者、弟兄姊妹在生活當中的體驗和歷練也非常重要。 三章十六節説，我們不是在裏面的人裏被加強，而是被加強到裏面的人裏。 這意思是説，聖靈對待我們裏面的人，是藉着將更多基督作到裏面的人裏。
『隨時多方禱告、祈求，』包括禱告的時間、方式、性質、地點、對象等，禱告須不拘時間和形式，靈活運用。 以弗所書2025 『禱告』是指普通一般性的禱告，『祈求』則是指專一特殊性的禱告；我們不只要有普通的禱告，且要有專一的祈求。 我們屬世的頭腦必須被拯救，不敢用自己的聰明、手段、方法，而只一味的以神的心意為心意，才能抵擋魔鬼的攻擊。 「並戴上救恩的頭盔，」『頭盔』是為保護頭部的軍裝，頭部是人的思想所在；以『救恩』為頭盔，意即以神的拯救為我們思想的保護。