即使手抄本是殖民時期製成，其也很有可能是前哥倫布時期的重製品。 有說法稱主要記錄曆法的博爾邦尼庫斯手抄本（英語：Codex Borbonicus）是唯一的前哥倫布時期手抄本[20]；不過也有學者認為其仍然帶有殖民時期手抄本的特徵[159]。 一些殖民時期的手抄本是殖民當局委託製作的，如門多薩手抄本和里奧斯手抄本（英語：Codex Ríos）等。 西班牙征服阿茲特克帝國之後，一些記載阿茲特克傳統宗教和曆法的手抄本被當地教會搜刮並系統性地燒毀，而有關歷史和貢品的手抄本不在禁令範圍內[20]。
傳統上，阿茲特克人在動物皮膚（鹿皮為主）、棉布或阿馬特爾樹皮紙（英語：amate）上作畫；陶器上也有阿茲特克人使用木刀或石刀製作的繪畫作品。 1426年，特索索莫克逝世，其子嗣陷入王位爭奪，在此期間奇馬爾波波卡意外死亡，特索索莫克之子馬斯特拉（英語：Maxtla）是可疑的兇手[45]。 14世紀中葉，阿斯卡波察爾科的特帕內克人展開軍事擴張，庫爾瓦坎在其壓力下陷入衰落。 而在同一時期，特斯科科湖東岸的特斯科科城邦迎來興起，這一城邦由阿科爾瓦人建立，繼承了庫爾瓦坎的文化成就。 特帕內克人的軍事擴張也就此威脅到特斯科科的獨立，雙方因而爆發衝突[43]。 根據阿茲特克傳說，1323年，墨西加人在特斯科科湖發現了一隻銜着蛇停在仙人掌上的老鷹，而這就是維齊洛波奇特利指引他們尋找的建城記號。
阿支竹: 阿茲特克帝國的早期統治者
一些文獻記載了「雙神」奧梅特奧特爾，可能合併了托納卡特庫特利和托納卡西瓦特爾的地位[130]。 除了上述提到的神祇，亦有一些各和部分元素有所關聯的小神祇，隨着阿茲特克國家的征服活動，被征服部落崇拜的神祇也會被納入多神體系。 此外，上述的主要神祇有時會有許多其他的「面相」，都和部分元素相關聯，和其他相關神祇組成組合[131]。
- 女性除參與農事外，亦利用棉和龍舌蘭纖維編織織物，而男性則參與製造陶器、黑曜石器和燧石器等，亦有人參與製作珠飾、羽毛飾品、精細工具和樂器等奢侈品。
- 每月開端，阿茲特克人會舉行不同的慶典，並以慶典名稱為月份命名。
- 花朵在阿茲特克文化中本就是詩賦的象徵，這種形式傾向於使用高度的隱喻手法，常體現一語雙關的特徵，傳達意義豐富。
- 1521年8月13日，特諾奇蒂特蘭告破，他被西班牙人俘虜，這也是西班牙人在中墨西哥確立新霸權的標誌。
- 每一個城邦的政治體系都是互相獨立的，戰爭也會在城邦和城邦之間展開。
- 不過，阿茲特克社會中的職位分配遵循嚴格的性別區分系統，男性應在外工作，擔任農民、商人、工匠或士兵；女人則更多地擔任家庭主婦，但也可以擔任小範圍內的商人、醫生、祭司或助產士。
隨後瘟疫不斷爆發，原住民人口銳減，造成人口情況的大變動。 為了控制人口分佈，殖民政府利用「集合」政策（congregación）進行了多次強制性的人口遷移。 分佈在人口較為稀少的地區的原住民被強制遷移到新建立的定居點，便於接受傳教和強制勞動[80][81]。 阿支竹2025 墨西加人是南遷的納瓦人的一支，他們是阿茲特克文明的中心城邦特諾奇蒂特蘭的建立者。 在建立這一城邦之前，墨西加人同樣並不居於此地，有說法稱他們遷徙的起點位於偏西的米卻肯州[35]，而他們的文化卻發源於在偏東的今瓦哈卡州北部和普埃布拉州一帶[36]。 墨西加人在殖民時代的史料中描述了他們遷入墨西哥谷的過程——墨西加人起初和其他民族一同遷徙，包括特拉斯卡拉人、特帕內克人和阿科爾瓦人等，但隨後他們依照守護神維齊洛波奇特利的指引另闢他路，同時正式得名墨西加人[37]。
阿支竹: 阿茲特克
墨西哥自西班牙獨立後，為激發新的國家身份認同，政府大力強調阿茲特克文明的歷史，以此來凸顯本國文化的獨立性[170]。 阿茲特克的軍隊一般按照階級分為平民軍和貴族勇士（cuāuhocēlōtl）兩部分，分別在特爾波奇卡爾利和卡爾梅卡克兩種學校接受軍事訓練[110]。 宗教祭司也會隨軍參戰，他們通常攜帶神像，給予軍隊精神支持。
- 其一是利用龍舌蘭繩索將羽毛捆綁起來，用以製作立體的羽毛製品，如毛撣、扇子、手鐲、頭飾等。
- 此外，還有專門教授歌舞藝術和蹴球的學院，這兩種職業在阿茲特克帝國都享有較高地位。
- 為紀念該事件，特諾奇蒂特蘭大神廟的南側被命名為夸特佩特爾，階梯上放置着一塊巨石，代表被肢解的科約爾薩烏基[134]。
- 托爾特克文明陷落以後，墨西哥谷地陷入內部紛爭，文明中心轉移到特斯科科湖南部的庫爾瓦坎（英語：Culhuacán (altepetl)）[34]。
中部美洲的墨西哥谷地群山環抱，氣候溫和，有眾多宜於狩獵的物種，也能支持大規模農業[26]。 墨西哥谷地的中央分佈着巨大的鹹水湖——特斯科科湖，其北端和沙爾托坎湖、孫潘戈湖兩個淡水湖相連，南端則通向索奇米爾科湖和查爾科湖另外兩個淡水湖。 雨水使得沿湖地區形成沖積平地，十分有利於農業生產[27]。 特奧蒂瓦坎是古典時期墨西哥谷地文明的中心，擁有大量人口，還建起大型的宗教祭祀建築。
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動物和活人都可被當作祭品，由所祭祀的神明和儀式的場合決定；相關神明的祭司甚至會自殘，獻祭自身血液。 一些儀式還包括食人行為——人祭祭品的捕獲者及其家人會食用被獻祭者的血肉，但食人習俗是否廣泛流行還不得而知[137][138]。 據稱根據記錄，阿茲特克人於1487年為慶祝大神廟的擴建，在四天之內獻祭了80,400名囚犯，按照這一數字估算，儀式期間大約每分鐘殺死14人。
舞蹈有時也帶有宗教甚至政治意味，舞蹈被認為是取悅神明的方式。 宗教慶典上會有固定的舞蹈表演；在政治層面上，舞蹈表演被認為能夠展現帝國威嚴，或是用以紀念戰爭的勝利[107]。 阿茲特克社會中，皮爾利（英語：Pipiltin）（單數pilli，複數pīpiltin）的地位最高，類似於舊世界的貴族。 皮爾利的階級身份是世襲的，並擁有一些社會特權，如消費奢侈品、穿戴上乘服飾等，且可以佔有土地、徵召平民勞役。 皮爾利階級中也有一定地位區分，最高位者通常為特烏克丁（teuctin），即領主，他們佔有貴族莊園和住所，可以擔任政府官職或軍事將領。
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一般的市場出售貨品多種多樣，但有些市場僅出售單一貨品，如阿科爾馬的狗市。 阿支竹2025 阿支竹 只有得到政府授權的商人才可在市場內出售貨物，每個市場內都配備有專職的監督人員，確保商人皆經合法授權。 出售劣質或假冒商品，或涉嫌詐騙顧客的商人若被監督發現，會遭到懲罰。
阿支竹: 歷史
7世紀，特奧蒂瓦坎文明衰落[28]，取而代之的是這一時期隨之興起的其他城邦，包括阿斯卡波察爾科、喬盧拉（Cholula）和索奇卡爾科（Xochicalco）等[29]。 如今在墨西哥社會的方方面面仍然能窺見曾屬於阿茲特克文明的各種符號。 阿支竹2025 阿支竹2025 在19世紀以前，世人對阿茲特克人的看法僅僅是未開化的蠻族，這種看法在最近兩百年被徹底推翻，阿茲特克人被視為墨西哥土地的舊主，擁有相對發達的文明，可與歐洲古文明相媲美。
阿支竹: 飲食
墨西加人於是在湖上的一個沼澤島上建立起特諾奇蒂特蘭城，大部分史料記載的建成時間是1325年。 1376年，阿卡馬皮奇特利被選為特諾奇蒂特蘭的首個領袖，稱為大特拉托阿尼，這也是墨西加統治王朝的開端。 阿卡馬皮奇特利的父親是墨西加人，母親是庫爾瓦人[42]。 阿支竹2025 阿茲特克人的創世說認為世界已經經歷了四個「太陽紀」，每一個太陽紀都由不同的神祇統領，且都居住有不同的生物。 在這個過程中，特斯卡特利波卡和克察爾科亞特爾兩個神祇互相敵對，不斷摧毀對方的創造品。 阿茲特克神話認為當今屬於第五太陽紀，由一個較小的神祇在篝火中犧牲自己而創造。
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全球約35%的人口受到高血壓的影響，未來到2025年，這一比例可能會超過50%，氧化壓力、炎症、免疫調節和內皮功能障礙被認為是主要病理因素。 在阿茲特克的商業中，存在有多種起貨幣作用的等價物[125]。 市場中，一隻小兔子價值30個可可豆，一個土雞蛋值3可可豆，一個塔馬利值1可可豆。 大宗貿易以標準長度的棉布（稱為夸奇特利，quachtli）為貨幣。 約20夸奇特利能支持一位特諾奇蒂特蘭平民一年的開銷[126]。
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阿茲特克文明在發展的過程中，吸取了來自托爾特克文明和瑪雅文明的許多成就，自己也有獨創[3]。 阿茲特克人重視詩歌、繪畫藝術和雕塑、羽毛製品、陶器藝術品的製作，納瓦特爾語稱之為toltecayotl，詞源與托爾特克人相關聯。 托爾特克人是阿茲特克城邦崛起前居住於墨西哥谷地的城市居民。 所有藝術從業者都被稱為「托爾特克人」（tolteca）[33]。
阿支竹: 農業
現有的共識認為，創造阿茲特克文明的納瓦人並不是墨西哥中部高地的原住民，而是自墨西哥西北部分批移民至此，但特奧蒂瓦坎是否有納瓦人定居還未有定論。 有研究指，納瓦人最早定居在位於現瓜納華托州的巴希奧地區，在6世紀達到人口頂峰，隨後因乾旱而人口驟減。 旱季恰與墨西哥谷地遷入新民族的時間點吻合，研究者因此認為此即納瓦人遷移的直接原因[30]。 特奧蒂瓦坎文化衰落後，喬盧拉和索奇卡爾科等城邦可能已經有納語使用者定居。
阿支竹: 殖民時代
阿茲特克農業發達，手工業和商業因而得到相當發展，工藝品主要有金、銀、銅、寶石、皮革、紡織、羽毛、陶器等[3]。 女性除參與農事外，亦利用棉和龍舌蘭纖維編織織物，而男性則參與製造陶器、黑曜石器和燧石器等，亦有人參與製作珠飾、羽毛飾品、精細工具和樂器等奢侈品。 有時全公社（calpulli）都只參與某一特定器械的製作，在一些考古遺址中，專家亦發現了整個社區僅生產單一器械的證據[121][122]。
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阿茲特克人主要崇拜的神祇有雨神和風暴神特拉洛克，太陽神、戰神和墨西加守護神維齊洛波奇特利，風神、天空神、星辰之神和文化崇拜對象克察爾科亞特爾，以及夜神、魔法神、占卜和命運之神特斯卡特利波卡。 特諾奇蒂特蘭的大神廟頂端有兩個神廟，分別供奉特拉洛克和維齊洛波奇特利。 大神廟附近的祭祀區域設有供奉克察爾科亞特爾和特斯卡特利波卡的神廟。 大神廟的高等祭司被稱為克察爾科亞特爾-特拉馬卡斯克（Quetzalcoatl Tlamacazqueh）。 在其他地區，如特拉斯卡拉，主要崇拜的神祇還有米斯科瓦特爾或卡馬斯特利。
阿支竹: 城邦與人口
西班牙人將新征服的墨西哥地區稱為「新西班牙」，建立新西班牙總督轄區。 阿維特索特爾是蒂索克暴斃後的繼任者，他是阿薩亞卡特爾和蒂索克的兄弟，也是蒂索克統治時期的戰爭領袖。 阿維特索特爾熱衷於軍事擴張，他的加冕戰爭以鎮壓托盧卡谷地叛亂為主，戰事較為成功，隨後他又征服了希洛特佩克（Jilotepec）和數個墨西哥谷北部的城邦，並將海灣沿岸地區納入版圖。 特諾奇蒂特蘭大神廟在1487年擴建完成，阿維特索特爾邀請所有屬邦統治者前來參加開設典禮，並在典禮的四日期間獻祭了大量戰俘，一些文獻指這個數字達到了八萬多，可能有誇大成分，但實際也不少於萬人。 這些戰俘大多來自於阿維特索特爾和特斯科科君主內薩瓦爾皮利一同在今瓦哈卡州北部進行的抓捕行動[60]。 阿支竹2025 阿茲特克飲食對現代墨西哥菜有着深遠影響，亦成為後者的重要特色，阿茲特克飲食中的常見主食原料，包括玉米、辣椒、豆類、南瓜、番茄、可可和鱷梨等，都為墨西哥飲食所繼承。
阿茲特克帝國境內的考古活動發現，被納入帝國體系之內對於當地人來說有利有弊。 利是政府通常會着手發展當地的商貿產業，且從平民到貴族都將迎來黑曜石器或銅器等珍寶。 阿茲特克的貿易夥伴也包括歷史上多次敵對的普雷佩查人，他們擁有高質量的銅器和珠寶。 但因為帝國常常依靠當地貴族王公於城邦進行自治，所以被納入帝國對於當地的貴族階級來說利大於弊，他們僅需要維持朝貢和當地秩序[127]。
戰爭在納瓦特爾語中被稱為「水火」（ātl tlachinolli）。 通常最先出發的是攜帶神像的祭司，第二日將軍帶領貴族勇士出發。 第三日，軍隊主力出發，其中特諾奇蒂特蘭軍先於其他城邦的軍隊。 阿茲特克人在墨西哥谷地一帶建造了密集的道路網，軍隊能日行19至32公里[113]。 行軍規模依戰爭規模而有所不同，如僅以獲取祭品為目標的榮冠戰爭僅需要很少的士兵。 在和米斯特克城邦奎斯特拉瓦坎（Coixtlahuacan）的戰爭中，阿茲特克派出了20萬士兵和10萬名隨行工人。
阿支竹: 社會階級
夸烏特莫克被西班牙人囚禁，隨後在出征洪都拉斯探險途中被科爾特斯下令處決，緣由據稱是叛國罪。 蒙特蘇馬隨後重新征服了莫雷洛斯和格雷羅谷地的城邦，又在今韋拉克魯斯州的瓦斯特克地區和瓦哈卡州的米斯特克地區發動擴張，並在此後將矛頭轉回韋拉克魯斯的中南部地區，征服了科薩馬洛潘、阿維利薩潘和奎特拉斯特蘭[50]。 在此期間，特拉斯卡拉、喬盧拉和韋索欽科成為蒙特蘇馬征服活動的主要對手，他們曾向多個被蒙氏征服的城邦發送支援。 蒙特蘇馬頻頻向此三國發動一種以小型遭遇為主的低強度戰爭，稱為「榮冠戰爭」（xochiyaoyotl），或屬於持久消耗戰略[51][52]。 阿茲特克雕塑包括石雕和木雕，不過木雕作品大都損毀，現存不多[161]。
1506年，阿茲特克派出40萬大軍攻打米斯特克城邦圖圖特佩克（Tututepec）[114]。 平民軍首先會利用投石繩和弓箭發動第一波進攻，整個軍隊會依照指揮試圖包圍對手，隨後是貴族勇士沖入敵陣利用近戰武器進行肉搏，其中也有人使用投槍器。 第一次參加戰鬥的年輕人會排在末尾次序衝鋒，且通常是在勝局鎖定以後出動追捕逃兵，並試圖俘獲對手。 有人認為這是阿茲特克軍隊敗給西班牙人的原因之一，但不少歷史學家反對這個意見，事實上阿茲特克軍隊僅僅在榮冠戰爭中才會這麼做，而在反抗西班牙人的戰爭中，阿茲特克人會儘可能殺死西班牙敵軍[115][116]。 下等階級被稱為馬塞瓦爾利（英語：macehualtin）（單數mācēhualli，複數mācehualtin），即平民。