我不言失念、不正知者之修习入出息念。 于心正在随观心，其时，比丘有精专、有正知、正念、于世间调伏贪、忧而住。 入出息念經 當七覺支如何已修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？ 當身寧靜時，有樂者的心入定。
一直到禪坐完，不要動腳趾或手趾，不要移動手去摩擦或搔抓身體，不要改變任何身體的姿式。 任何的移動會打斷練習的持續性，這使得禪修者又要重新開始。 入出息念經 有的禪修老師教導他們的學生，只要他們保持「覺知」移動身體就無所謂。
入出息念經: 2 入出息念經的解釋
傳喜法師： 當今社會更好修！ 這個社會處處在顛倒，人心在顛倒，人相、眾生相啊到處都是。 安那般那日 Anapanasati Day (通常於十一月) 有一次雨安居結束時，佛陀對於比丘們的進步極其滿意，鼓勵他們把密集禪修再延長一個月。 在第四個安居月結束的滿月日，他傳授了出入息念(安那般那念)，內容記載於中部118 《出入息念經》中。 入出息念經2025 這是一行禪師最不可錯過的一本經典，寫給每一個不想渾渾噩噩過日子的人，告訴讀者，禪修不在他方的深山裡，而是在我們每天的生活中。 要注意的是，沒有正念的話，你很快就會忘了繼續默數。
- 你觀察的時候就知道了，可以覺到出入息滅，沒有出入息了。
- 心是無常的，剎那不住，也沒有我，也沒有人，乃至於身受心法，皆沒有自性。
- 這種數法就像一條繩子，能把正念拴穩在你的呼吸上。
- 在文中饒富詩意且寓意深遠的23篇啟示，讓《金剛經》更柔軟、更深…
- 進一步來說就是，洗碗的時候我們根本沒有活在當下；我們站在水槽前，完全不能體會生命的奇蹟。
禪修是一種沈默，思想以及所有的意像及言辭完全止息。 但是，禪修並不是「專注」。 「專注」使心收縮而且是一種排斥的形式，一種割除的劣刑，一種對蓋障的壓抑，一種扺抗。 禪修的心態是非常寧靜、鎮靜而沒有排斥、壓抑或扺抗在內。
入出息念經: Ānāpānassatisutta 入出息念經 (MN 118, 144-
願所有佛陀正道的實踐者迅速而容易地體認緣起的所有環結，如此可早日脫離痛苦。 還要記得獲得出世涅槃的惟一道路是體證順逆的緣起。 沒有其他的道路，因為這是親見並體認佛陀主要教導的四聖諦。 這些依照佛陀指導來練習的人，將得到大的成果和利益。
- 「隨」就是隨著那個氣息的緣，極微細的息，令他念住；乃至於到最後「證隨」了，心已經淨了，不亂了，就是隨住了，心已經定了，不亂了。
- 為了使擇法覺支萌芽，一個人必須對每件事如何運作要有強烈的興趣。
- 剎那間，戰爭的幽靈充滿室內，令人透不過氣來。
- 有时，比丘有如是念而住。
一個人可以處在想受滅一段時間。 當想與受回後，以足夠敏銳的正念，他將直接看到第二聖諦，也就是集諦(苦的起因；緣起的因果關係)。 看完這些後，他將直接看到第三聖諦，也就是滅諦(這些緣起如何此滅故彼滅)。
入出息念經: 這個「捨」真的很不容易
當一個人經驗到昏沈是內心遲鈍。 入出息念經 當一個人進入第四禪或更上的禪那時，兩個主要會生起的蓋障就是掉舉與昏沈。 但是，當一個人提起擇法覺支並且檢查昏沈時，必須用更多的精進來克服內心的遲鈍。 當進入更高的禪那時，必須學會一點一點地細細調整練習。 熟悉這些覺支後，一個人最後將學到如何平衡所有的覺支。
入出息念經: 入出息念經
他也體會到：只是唱誦詞句或經文，以及經由別人或自己來舉辦典禮或儀式，並不能使人成為聖者。 他對於什麼是正道，由此正道導致內心淨化的高階段並走向完全覺悟，沒有懷疑。 這是一個人如何成為預流果並且證得清淨的正道。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己(善知識) | 一行禪師
入出入息相就隨著出入息，自己就運動去了，就是隨你的意念，也是專注一境了，心絕對不散亂。 觀這五不淨業，你心裡會生起厭離，觀你的身體會生不淨，觀外邊的境界也生不淨。 轉就是還淨，這個淨是什麼呢？ 這個我們先大概的說一說，之後再說說智者大師的〈六妙門〉。 智者大師不叫「轉」，他叫「還」，也是觀出入息。
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以專注的心來禪修不能符合佛法的練習。 這樣，我這個定依著什麼呢？ 是「修觀」，是隨時這麼觀察，在定中這樣觀察，這叫思惟修。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己【城邦讀書花園】
我說念已忘失、不正知者無入出息念。 入出息念經 在這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。 觀呼吸（出入息念、安那般那念、安般念） 在中部118出入息念經中，一開始直接講明了～ 諸比丘！
入出息念經: 一行禪師：《正念的奇蹟》
何时，比丘於身随观身，精勤、正知、正念，於世间调伏贪、忧而住，其时，彼令念确立而不失念。 於此比丘众中，有遍尽三结，为预流不堕恶趣者，决定者，可趣正觉之比丘。 於此比丘众中，有遍尽三结，微薄贪、瞋、痴，为一来，唯一次还来此世间，以尽苦际之比丘。 於此比丘众中，有遍尽五下分结，将化生(彼世界)而善般涅盘，由彼世界不还之比丘。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己Breathe! You are Alive：The Sutra on the Full Awareness of Breathing
執著或貪愛，來自於對眼前當下所生起的現象喜歡與否，而執取是來自一再的想它。 如果允許所生起的存在於它那兒，一個人就不會變得執著，而後將注意力移到禪修的對象。 當喜悅消失後，心會變得非常寧靜、安詳與舒適。 入出息念經 這種舒適和寧靜的感受被稱為「由離生喜樂」首先，一個人可以坐在這種禪修階段約十或十五分鐘，練習後就能更久些。 這是初禪(禪修階段)；當一個人放下感官的快樂一段時間，並且放下惡的習性以及阻礙禪修者免於分心的心態，初禪將會生起。 當你練習「定慧禪修」時，呼吸不會變得太細而難以察覺。
入出息念經: 我們念佛為什麼不能感應
佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。 《南傳佛教叢書(一)－(四)合訂本：念住經在今日社會之應用. 慈心的修習. 七覺支. 五蓋及其對治方法》。 香港九龍：佛教慈慧服務中心，2000。 所以說輕安有大小程度的不同，真到了廣大的輕安的境界是可以得神通的，觀想身體可以飛了。
當鐘聲響起，就是大家停止手邊工作與思考，並專注於呼吸，讓身體回到自己的家的時候。 回到當下可以體會到此刻的安詳，並讓內在感到平靜。 這也是禪師一生所奉行的「將正念融入至日常生活」。 順逆緣起的親見，可導致內心證得出世涅槃。 在這兒，一個人的見解有大的改變。 此時，他的心遠離了「恆存的自我」的信仰。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己
其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。 彼斷其貪、憂，以慧見此，以捨善觀察也。 於諸法隨觀諸法，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。 我稱於入出息善作意為受中之受也。 入出息念經2025 入出息念經2025 於受隨觀受，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。