因下游地區水患多，政府遂於上述地點將旱溪人工改道，令其直接注入大里溪，下游舊河道則以引水閘門分流成為舊旱溪。. 擴大的情形有兩種，一種是聚落本身逐漸擴大，祭祀圈也變大，另一種是擴及其他的聚落，尤其是鄰近晚起的更小的聚落，如中原里的龍仔頂到鄰近北勢里的三角城拜土地公，龍仔頂為一客家聚落，只有十幾戶，有一義民廟﹝稱褒安宮﹞，居民正在倡議蓋自己的土地公廟。 土地公廟祭祀圈縮小的情形也有兩種，一種是聚落本身由於人口的外移而縮小，一種是本來聯合祭祀土地公的聚落逐漸坐大，各自蓋自己的土地公廟，例如北勢里的茄苳腳、屯園仔、三角城本來在茄苳腳合祀土地公，現已各有自己的土地公廟。 一般說來，祭祀與演戲費用的來源以在土地公管轄的範圍內收丁錢或募捐較多。
- 土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。
- 1932年，林祚漢、林壬癸、林慶財等為發起人捐獻土地，重修後山腳福德祠。
- 區道中88-1線（南陽路59巷）是南陽至鏟子坑的道路，其西南側端點位於鐮子坑口地區西北部的區道中89線路口。
- 日治時期因日人刻意打造一座現代化城市，以市區改正政策將早期市區規劃整然有致，整治流經市區的綠川和柳川，植有柳樹，幽靜美麗，彷若京都鴨川，而有「台灣的京都」之稱。.
- 来自中国和马来西亚的能工巧匠对福德祠进行彻底修复，庙宇于 1998 年变身为一座博物馆。
- 員林鎮振興里山腳路二段，早年道路狹窄，此處有個大轉彎和斜坡，是挖仔庄地名由來，意指彎仔庄，挖仔庄獨立為振興里後，道路陸續拓寬截彎取直，並墊高路基呈今日現狀，日治時期土地公遷到挖仔庄尾，昭和丙子年土地公廟重建為「震興宮福德祠」，重新興建的天化宮和社區活動中心都是「土地公地」提供。
豐原鐮子坑口有若鐮刀形狀的溪流環抱著平地，先民在其重要地理位置建土地公廟求保平安。 由於當地西有旱溪，東有金崠山，北有烏牛欄溪，南與新田里相接，適合種植稻作，先民在習俗都會在水田邊蓋土地祠，最後因時代變遷，眾多小廟送神後拆除，留下大廟。 为了保护这座建筑的多彩历史，建筑在 1990 年交由政府管理，庙宇迁至芽笼。 来自中国和马来西亚的能工巧匠对福德祠进行彻底修复，庙宇于 1998 年变身为一座博物馆。 根據當地人的說法是當初是想將土地公換成「金神」供大家膜拜，但是為了尊敬土地公的意願，當地人連續筊杯都沒應杯，土地公還是喜歡原來的模樣，所以就沒將土地公作一改變。
山腳福德祠: 女兒幫媽媽還願 土地公廟換新裝
土地公是常駐一地，保護該地四境平安的神祇，比起其他雲遊的諸神，土地公是地主神，雖然祂只居於配祀的地位，但其地位並不遜於自擁廟祠的土地公，此乃因社區有大小高低之層級，有位草屯鎮人士比喻得很好，他說村廟中的土地公猶如派出所的主管，鄰近各個土地公廟的土地公猶如其轄區內各分駐所的主管。 事實上，土地公的蹤跡並不僅見於田間，在其他地方也可發現到，如墓旁、宗祠內、廳堂內、商店內與其他神明的廟宇內。 頁尾資料編輯，請填入公開資訊，公司行號機關團體可填寫：網站名稱(單位名稱)、網址、聯絡電話、Email、地址等。 傳統習俗中，作生意的人在農曆每月初二及十六日，祭拜土地公及地基主，而祭拜後的菜肴可以給家人或員工打打牙祭，因此也稱為「作牙」。
- 有些土地公廟有演戲，也在域內募捐，但並無頭家爐主，而是由專人「發落」，他或是熱心者，或是地方的「頭人」，或是沒事做的單身漢，但總是大家可以信得過的人。
- 此外，有些是在頭牙﹝二月初二﹞，有些是在尾牙﹝十二月十六日﹞，酬神演戲。
- 此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「吃福」，即是居民一起饗宴。
- 常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位”后土碑”或土地公神像，用以祭祀。
- 廟內供奉土地公、土地婆神尊，土地婆身側立一神童，這福德神尊已有百年歷史，聽聞百年前交通不便醫藥不發達，每遇家中嬰幼兒驚風發疳者藥石罔效之下，弟子信者即攜其廟前祈祀每每得其庇佑，此後童者皆受福蔭四時無災身強體壯長大成人。
- ﹝二﹞如許嘉明所言，祭祀圈有角落、莊、鄉鎮，甚至超鄉鎮等大小層級的不同，但祭祀圈不只有擴大的情形，也有縮小的例子，其原因為何？
﹝一﹞北投埔土地公廟，此廟募款的範圍，包括碧峰里五~一六鄰﹝即下厝、祖厝邊、菱角池、頂厝、大庭、半路店等處﹞，碧洲里一~三鄰﹝即後壁厝仔與過溝﹞及復興里一部分。 復興里為新興聚落，沿復興路兩旁有整齊的屋舍，是八七水災後，由北投埔、月眉厝、溪洲土地公廟及溝仔墘之居民移住，全里內迄今無一土地公廟，里民大部分往其原來所屬的北投埔土地公廟，溪洲土地公廟及溝仔墘土地公廟祭祀。 里是古代社的最小單位，其規模甚小，史記所謂的二十五家為里，現在行政劃分最小的的單位鄰都比它大，與現在的里更不能相提並論。 不過現今臺灣的土地公廟卻延續古代里社之社祭的性質，即在人群聚居的最小單位中，便有一土地公廟，供居民奉祀。
山腳福德祠: 寺廟登記證號
依據《台灣縣志》記載：「二月二日，家家具牲禮為土地慶壽，鳩金演戲，張燈結綵，無處不然」；和《台灣府志》記載：「二月二日，各街社里逐戶斂錢宰牲演戲，慰當境土神，名曰春祈福」，在農曆的二月初二日為福德正神的聖誕千秋，信眾虔誠致祭，恭祝「福德正神」萬壽無疆。 位在草屯、中寮和南投交界處的牛角坑福德祠，地方說有二、三百年歷史，過去是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到十三年前建廟，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像則供奉在其左側。 農曆二月初二、八月十五、十一月十九這三天，爐主會將新土地公請回祠內，讓期待的村民看到三尊土地公婆暫時重聚，成為地方趣談。 農曆二月初二下午，信徒以擲筊選出下一任爐主，再把新土地公迎新爐主家中供奉。 山腳福德祠 山腳福德祠 三尊神像集合時，會吸引大批信徒們前往觀看，也成為幼稚園課外教學的教材，如大園小豆芽幼稚園、觀音森林幼稚園都曾前往參觀。
此外，新庄里內有二個土地公廟，作田土地公廟於民國五十四年重建時是按里內耕作者之耕地面積收錢集資，可算是全里奉祀的土地公廟；作生意土地公廟位於街仔尾，由生意人奉祀。 新庄里內雖有庄頭、沈厝、大厝底、祖厝後、街仔尾等部分，但非常緊密相連，可視為一個聚落。 山腳福德祠 山腳福德祠 相較於大河里福德祠尚未興建就引來爭議，豐原區鐮村里有三座土地公廟別具特色，成為社區珍貴的文化資產，里長林隆源說，金谷祠於一九三二年由地方仕紳集資擴建完成，鐵製的日式鳥居，題字「自力更生」，勉勵居民 。
山腳福德祠: 豐原慈濟宮
2010年12月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，豐原市改制為豐原區。 台灣清治末期，鐮子坑口地區為一街庄，稱為「鐮仔坑口庄」，隸屬於捒東上堡。 該庄西邊中南段隔旱溪與茄荎角庄為界，西邊北段及北邊隔旱溪及其支流烏牛欄溪與烏牛欄庄為界，東邊為下南坑庄，南邊為聚興庄。 約於1865年由水上居民所建， 1876年遷建現址，至1928年由華人廟宇委員會將油麻地天后廟及嘗產正式移交廣華醫院。 1931年，東華醫院、廣華醫院及東華東院正式統一為東華三院，油麻地福德祠亦由東華三院接管。 1972年重修完工後，加設油麻地城隍廟併入廟群連同油麻地社壇、油麻地天后廟及油麻地書院，即同地段共內有五廟運作。
山腳福德祠: 豐原城隍廟
也有些土地公廟則在該廟落成入火的紀念日演戲，如乾溪土地公廟及石灼仔福德宮。 臺灣日治時期（）是指臺灣在1895年至1945年間由大日本帝國統治的時期，於臺灣歷史上又稱為日本時代、日治時代、日據時代或日本統治時期。 日本統治時期臺灣經濟置於日本帝國主義支配之下，身為最後一個躋身新帝國主義的日本，其帝國主義型態具有後進性，和西方由資本主義引導國家海外殖民政策不同，日本國內的資本主義尚不發達，無力在臺灣從事大規模資本活動，因此日治初期，是由臺灣總督府主導殖民地的開拓規劃。 原則上，由官方為日本資本家量身定做各種規則，迫使臺灣提供資源、物產及勞力，為其服務。 在殖民國家發展定位上，日本將臺灣做為支持本國工業的後盾，同時是日本向南洋發展的基地。
山腳福德祠: 網站瀏覽人數
收丁錢，或稱「提丁」，其方式有好幾種，有時按每戶的丁數，有時按丁口數，固定一丁或一口多少錢，所謂丁是男丁，男子一出生即算，口數通常僅計已婚女子的人數，口錢通常只為丁錢的一半。 不過有時也按人數，有時按每戶多少錢來收集祭祀與演戲的費用。 募捐的方式可省卻計算丁數或口數或人數的麻煩，有者捐多，無者捐少，也不一定每戶要募到。 通常收丁錢或募捐以一次演戲所需，夠用即可，有些土地公廟因固定每丁每口收多少錢，且所屬居民較多的，每有盈餘，據聞位於舊火車站邊的新街土地公廟盈餘頗豐，主事者謂是節省用度的原故，無論收丁錢或募捐通常是頭家爐主的責任，無頭家爐主之土地公廟有些有專人管理，多半是義務。 土地公廟是神格很低的神，也由於其常駐一方，故無所謂巡境一事；而且它是陰神，一般人遷新居或婚嫁時，通常請別的神到家理來坐鎮幾天，鮮少請土地公來。
山腳福德祠: 聚落
壁下有须弥式基座，用砖叠砌而成，只在束腰部位有雕刻花草图案，其余素面。 經由打探，了解此事來龍去脈後，我特別告訴學生，老人家是用虔誠的態度去面對福德祠。 他們認為若不蓋得輝煌反而對不起伯公，因而才會有這樣華麗的形式。
山腳福德祠: 土地公同意搬家 莿桐新路工程可望順利
2016年GaWC所公布之世界級城市名單中，臺中市列為Gamma-等級之城市，在臺灣入榜城市之中排名第二位，為臺灣重要的國際都市。 「台中」意即「台灣之中央」，名稱係始於日治時期，是台灣的地名之中最晚出現的名稱。 在台灣清領時期臺中開始出現聚落，城市雛形則是在台灣日治時期市區改正後形成，。 日治時期因日人刻意打造一座現代化城市，以市區改正政策將早期市區規劃整然有致，整治流經市區的綠川和柳川，植有柳樹，幽靜美麗，彷若京都鴨川，而有「台灣的京都」之稱。. 豐原區（臺灣客家語大埔腔：fung+ ngienˇ ki+），是臺中市北部的一個區，也是原臺中縣之縣治的所在地。
山腳福德祠: 豐原鐮村里土地公廟 台日混搭有特色
民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立筊，除顯現神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟該立筊就會落地。 民俗專家廖大乙說，土地公指示「留下」立杯不取下，除展示神跡外，主要是在「等待有緣人」，等到時機成熟就會落地，讓兩只筊杯都落地，給前來請示的有緣信眾看。 福德祠精神發展協會理事長張永昌，擲筊請示土地公要不要把這只懸掛在桌裙的筊杯取下，土地公指示「留下來」，因此張永昌先用小置物盒將筊杯罩起來，再訂製一只壓克力透明罩子取代塑膠盒，讓其他信徒都能看到。
山腳福德祠: 豐原里頂街里福德祠
鐮村社區發展協會導覽解說員林格充解說，後方保留以石頭堆成小丘的化胎，象徵信徒走過能順利求子；鐮村里長林隆源表示，化胎顯現出本庄原是客家移民，此廟也是早期最重要的信仰中心。 1996年雙溪高中改制完全中學時，校區重新規畫以興建男女生宿舍，徵收原本學校旁的既成道路，此廟就被劃進校園。 一說當時居民一再反對，經過校方保證不拆除此廟，才獲鄉民同意；另一說原本應遷移他處，是學校及地方人士認定是先民文化遺產，遂保存於校園中。 1932年，林祚漢、林壬癸、林慶財等為發起人捐獻土地，重修後山腳福德祠。 臺灣，舊稱福爾摩沙，是位於亞洲東部、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與中国大陆相望，周圍從3點鐘方向以順時鐘排序分別為太平洋（菲律賓海）、巴士海峽、南海、臺灣海峽、東海所環繞，為東亞島弧中一島。
山腳福德祠: 豐原鎮天宮
1930年代臺灣仍處於日治時期，此時是臺灣工業化的重要轉折點。 尤其中日戰爭爆發前後的政治民主、經濟發展、文化論述都因接納西方文明後，呈現蓬勃情景。 在政治方面，台灣政壇於1930年代初期延續日本民主的風潮，實施民主。 山腳福德祠 再以經濟發展為例，台灣原本是個以農業為發展重心，在礦產資源不甚豐富情況下，利用本身肥沃土壤與水利資源，創作十分適合發展農業的經濟環境。 直至日治時期開始至1930年代前，日本政府仍將台灣視為以農業為導向的「糖產供應地」。 而會讓台灣經濟從農業導向發展成工業導向，日本的南進南洋戰略具有相當關鍵性要素。
任爐主的黃明發表示，若舊土地公能再回家，重演「一妻二夫共處一室」，屆時再請示土地婆決定誰該留下、誰該「流浪」。 山腳福德祠 山腳福德祠 下厝福德祠建廟緣由，是民眾在林中發現一尊貌如土地公的石頭，就搭棚供奉，後集資改建小廟。 廟址位於大園區內海里下厝近大園工業區與老街溪畔，在曾任村長的林文鐘家對面。
至於兩只筊杯一正一反，很多信眾解讀是「土地公同意或答應信徒請示的事」，惟廖大乙卻認為，這是土地公不予參與此事的徵象，可能是信徒請求的事不在其管轄權內，只好用此方式告知信徒「此事另請高明」。 山腳福德祠 清明節當天有信眾擲筊抽籤，結果一只筊杯掉落在地，另一只懸立在供桌的桌裙上，有弧度的一面黏在桌裙，另一只落地筊杯則正好相反，兩筊杯呈現一正一反的「允杯」，該信徒認為土地公顯神跡，寫了一張「不可思議」的字條留在供桌上。 牛角坑福德祠有2、300年歷史，惟過去一直都是以兩尊石頭置於斜坡上供信眾膜拜，直到13年前建祠，才將石頭神像迎入，另再雕刻土地公和土地婆神像坐主位，石頭神像供奉在其左側。 譬如跟他們叙述過往福德祠的美好，連日本建築師都想來此探看。 我們或可以發動志工運動，幫他們修築卵石石階，讓老人家可以安穩的走到廟前拜拜，或者幫忙修築一個充滿美感的屋宇，讓福德祠擁有更好的休息空間。
至於石灼仔土地公廟，具有村廟的性質，故配祀村民信奉的戶護聖公與張府千歲；而南岸的土地公廟原只拜七將軍，相傳是清朝開闢險圳時犧牲的六個人及一條狗，但今廟內土地公放在大位，七將軍之香位設於土地公之右旁。 也有些土地公廟是面向著河水，如下雙冬土地公廟，在雙龍隧道的上面，從廟前可俯看烏溪河水及溪旁的下雙冬部落。 居民謂此廟甚得風水之利，故「浮字」很有靈驗，大家樂玩徒常常到此給土地公燒香，將線香平置香盤上，香灰會「浮字」，識者可看出兩個阿拉伯數字。
壁心为砖雕龟背纹，由四个六边形组成方孔铜钱的纹样，上下连续组成几何图案；下方中央有供奉土地神的一小方洞，洞外有浮雕仿木结构出檐门楼。 林文鐘說原因是土地公有求必應而且出牌相當靈驗，遂被賭徒帶走。 當時下厝地區有很長時期過得不安寧，村民歸咎與土地婆失去丈夫有關。 耗資近新台幣五百萬元重新整修，1996年1月9日舉行安座。 清明節當天有信眾擲筊抽籤，結果一只筊杯掉落在地，另一只懸掛在供桌的桌裙上，打直黏在桌裙，信眾和當事人都嘖嘖稱奇，而另一只落地，兩筊杯一正一反，信眾認為這是允筊，表示「伯公仔」同意或答應信眾所問之事。 三尊神像眼神有差異，居中神像平視，龍邊神像近觀，虎邊神像遠眺，似乎代表該廟土地攻能近觀、遠眺，明察秋毫境內大小事。
山腳福德祠: 【JUST Old】台中-鐮子坑口 後山腳 福德祠 土地公廟
草屯鎮有二十六里，里是行政的單位，里內通常包含幾個人群聚居的自然單位，即本文所稱聚落。 而有些靠近街區的聚落，由於街區的發展，外來者不易僅憑外觀來判定聚落的範圍。 例如山腳里北邊靠近草屯街，南邊靠近中興新村省政府所在地，人口與住宅增長較速，原有四個聚落：新厝、牛埔頭、內厝、下店仔，已無法辨識聚落單位的界限，但老一輩的居民仍可以地形﹝如崎﹞或地上的標物﹝如水圳、小路等﹞來劃分每一聚落的範圍。 台望山文化工作室負責人白棟梁曾說台中有不少頗具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公當作開發領域的界線，便以這三座土地祠為例。 廟址今在鐮村路107巷102弄176號附近，當地的風水稱為「象鼻脈」。 建築立面採用罕見的巴洛特風格，正殿為閩南厝身卻不用剪黏，廟後為客家文化建築的化胎。
山腳福德祠: 下坑福德祠: 土地庙建筑特征
常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位”后土碑”或土地公神像，用以祭祀。 此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。 山腳福德祠2025 农历每月逢三开庙，一个月有三天庙会，即初三、十三、二十三，民国后改为用阳历，庙会期间，有明地曲艺演出。
山腳福德祠: 豐原城隍爺廟
廟方只好訂製了一尊1尺3吋高的土地公來配對約8吋高的土地婆像，慶祝再嫁時轟動桃園地區，不少人專程前來一睹。 新來的土地公坐主位，送回的舊土地公居於下堂右側，「一妻二夫」的情況遭受地方人士和耆老非議。 福德祠精神發展協會理事長張永昌，昨擲筊請示土地公要不要把這只懸掛在桌裙的筊杯取下，土地公指示「留下來」。 如果您在远东广场 附近，那么这栋古雅的建筑非常值得一游。