对于李国鼎提倡的第六伦说，以至之后诸人陆续提出的第七伦等说，是否可以成立，本文也将于下一节中，提出笔者的看法，与贺麟之说合并讨论并澄清。 五教共主 2.“故以五伦为特色的人际关系所表现的优点为亲切、关怀，缺点则是偏私、脏乱。 以第六伦为特色的人际关系的优点是公正、秩序，缺点则是冷漠、疏远”。 从中可以看出他对五伦已有相当程度的认识，但似乎也有些颇为严重的误解。
走菩薩道的菩薩乘修行者則需發願未來在無佛之世成佛，願意歷經三大阿僧祇劫的時期長度，期間不斷在六道生死輪迴，以四攝六度普濟眾生，並逐漸累積達到足量的波羅蜜，最終證得至高無上的正等正覺，成為天人師佛世尊兼阿羅漢（參見如來十號）……等等資格於一身。 北傳佛法體系中有極為大量的菩薩道內容，南傳佛法體系中亦有南傳菩薩道，但內容比北傳簡單許多，兩教派之間亦有不少說法存在不同。 北傳佛法體系中的菩薩乘之中還有一些分支內容，認為無需歷經三大阿僧祇劫的修行，而講求頓悟成佛或即生成佛，這兩種速成方法分別是漢傳佛教禪宗或藏傳佛教密宗（所謂的金剛乘）大圓滿法中的主要法理、教義。 佛陀圓寂後，關於佛法的內容範圍，在近代之前歷經四次所謂的（佛教界僧團進行的）集結——然而獲得佛教界全體各個宗派一致認同的僅爲前兩次，後兩次集結的內容未獲全體各個宗派一致接受。 另外南傳佛教界在近現代另有兩次集結，就此而言，在佛教史上可合稱六次集結，但近現代舉行的這兩次未得到北傳佛教認可——由此佛教的經典基本成型。
五教共主: 佛教
師兄派，是指不承認孫素貞領導地位，而追隨張天然嫡長子張英譽的組線。 他們認為張天然所著之《暫定佛規》中稱「余」領天命，由此推論只有一人領天命。 五教共主 故此派使用之表文仍依照禮節中寫的「欽加保恩張光璧」，而師母派表文則寫「欽加頂航孫慧明」。
之後陸續在北中南開設道場，由弟子發起認捐蓋道場，台中、台北、高雄道場分別陸續完工使用。 1991年起即在全台開設道場、廣收信徒，要求信眾相信末日預言，稱地球2012年毀滅後，會用太空梭帶信眾去別的星球。 五教共主2025 換言之，一貫道的「一」是一種矛盾的概括，這樣的矛盾不能作為真理，一貫道說「道」超越「教」，是單方面一廂情願的錯誤見解。 五教共主2025 由於孔子曾說：「吾道一以貫之」（姑且不論原意為何），於是，一貫道以此將其教派命名為「一貫道」，意思是一貫道之「（道）理」貫通五教（甚至所有宗教），而一貫道認為其超越五教（在五教之上），五教皆以一貫道為依或為一貫道的殊勝作見證。
五教共主: 佛教經典
一名林姓女大生和未滿16歲少年小明（化名）交往，將對方帶回大學宿舍，在7周內共發生28次性行為，懷孕後竟稱遭性侵。 五教共主2025 五教共主2025 但橋頭地院法官認為，林女在LINE均以「老公」稱呼對方，不採信她的辯詞，判10月徒刑、緩刑3年。
從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善。 尤其是那爛陀寺的圖書館被付之一炬，致使佛教和古印度文明的大量典籍從此消失。 不過有一批密宗僧侶逃到孟加拉地區得於倖免於難，從此這批僧侶改頭換面平時服裝跟平民一樣，並娶妻生子，捨棄戒律避免回教徒的迫害，只有在信徒有婚喪喜慶才會恢復僧形做法事。 印度殘餘佛教就這樣苟延殘喘保留下來，到上世紀時期緬甸僧王來孟加拉邦弘法，卡拉瑪族全部改信上座部佛教。 佛教在亞洲國家的影響最深，佛教思想已經融入信仰佛教國家的人民的生活中。 印度雖曾為佛教的興盛之地，但現今已經式微，只有在靠近中國的邊界處，佛教信仰才較為濃厚。
五教共主: 大乘佛教
[91]其教義與大小乘佛教同樣是建立在三法印之上，為了希望迅速成佛，所以在修習大小乘共同道，在出離心、菩提心的基礎上以「持咒」、「觀想」等來修習止觀，從而迅速積累福德和智慧二種資糧。 其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願，通過「念佛」而往生西方淨土，成為阿彌陀佛的眷屬。 關於念佛，包括「觀想念佛」（念佛三昧）和「持名念佛」（即誦阿彌陀佛名號）二種，學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式，而持名念佛則流行於道綽之後。 五教共主2025 自唐代以降，禪宗在中國的發展非常興旺，禪宗思想本身也經歷了很大的發展，並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響，並傳入日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區。 在南北朝時期，印度僧人菩提達摩來到中國創立了中國的禪宗，提倡「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」的法門，亦成為禪宗基本教義。 五教共主 解脫之道就在人的內心，只要能夠放下執著，放下自我，便是解脫。
- 因此佛教未能像婆羅門教（即現在的印度教）等其他宗教那樣對上中下階級大眾建立為在家信徒的家庭傳統，這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎。
- 徐少龍告知女信徒，加入此仙女班可以成佛或即身成佛，該班有「導師宮女」、「宮女」等階級，宮女有宣誓詞，要求終身「獻身」，「是至上道主的新娘」，還必須「全心全意侍奉至上道主，無條件順從至上道主」。
- 固然上举的各种伦理，都值得我们重视讲求，但并不在五伦之教所着重的人际关系上面，应该别求解决之道，而不能视五伦之教为解决所有伦理问题的万灵丹，而于发现某种伦理一旦有所欠缺或产生问题时，即归咎于五伦之教。
- 如果道親將五教對於一貫道的反彈當成是「魔考」、「考道」或有無信心的考驗，而不反思自宗信仰的問題，也無可厚非，但在道親不願意釐清五教是否真如一貫道單方面所曲解那樣的情況下，如同認賊作父，損失最大的是道親。
在中華文化圈內，佛教文化早已滲入中華文化和漢語文化當中，不僅很多佛教詞語成為漢語常用詞，並在日本、朝鮮半島、越南等地廣為流傳，而且促進了民俗文化的發展。 唐詩、宋詞的繁榮也在某種程度上也得益於佛教文化，如詩佛王維的詩，很多意象是從佛教、道教而來；很多詞牌名直接就來自佛教術語，如菩薩蠻。 僧人在變相的基礎上，發展出俗講、變文，它們起到向不識字的民眾普及佛教故事和教義的目的；在其基礎上，繼續發展出說話（話本）、寶卷等民俗文學，已經不止講述佛教故事，而是將視野放到歷史典故和傳說。 唐朝時的「贊文」是佛偈的變形[45]，武則天就寫過著名的《開經偈》贊文[46]。 元朝時戲劇文學發展迅速，佛教故事在戲曲中也有展現。 學者認為，這種現象叫「佛教文學化」和「文學佛教化」[47][48]。
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如果道親將五教對於一貫道的反彈當成是「魔考」、「考道」或有無信心的考驗，而不反思自宗信仰的問題，也無可厚非，但在道親不願意釐清五教是否真如一貫道單方面所曲解那樣的情況下，如同認賊作父，損失最大的是道親。 就順世間而言，通俗所言的「行善」或「勸善」似乎是宗教的利世價值，多數道親…甚至大多數人認為幾乎所有宗教的目的都是在「行善」或「勸善」，而認為幾乎所有宗教的目的都是一樣的，甚至認為「行善」或「勸善」是宗教共同的核心。 我們不否定「行善」或「勸善」是宗教順世間的利世價值，但是也不能將「行善」或「勸善」當成是所有宗教共通的核心，甚至以此將不同宗教劃上等號。 五教共主2025 由此可見，一貫道認為佛教三藏經典處處暗指一貫道的殊勝，處處為其見證。 一貫道認為五教同源合一與歸一，而此「一」指的即是一貫道，此皆係妄語。
五教共主: 宗教器具與標誌象徵物
2009年5月4日，釋星雲建議中国國家宗教事務局副局長蔣堅永應在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。 [16]一贯道等会道门逐步被中国大陆学界纳入新兴宗教研究范畴。 五教共主 在上述情況下，佛教徒提出澄清：「佛教不是像一貫道扭曲的那樣，佛教並不承認有造物主、主宰者的存在；亦主張緣起法的禪宗與一貫道單方面說法差異甚巨」，佛教徒否定佛教是在為一貫道作見證，勢必會否定了一貫道的說法，當然，也動搖、質疑了一貫道理論在道親心中的權威性。 五教共主 如果道親認為佛教徒對於一貫道的否定（雖然佛教徒只是在澄清），是在攻擊一貫道，這也是沒辦法的事。
五教共主: 世界
一日夜半（時十二月八日），乘馬潛出王城，入東方藍摩國，剃髮為沙門。 旋詣王舍城邊，阿蘭若林，就鬱陀羅伽仙求道，遂修習諸種禪定。 更至優樓頻螺村之雪山，畢缽羅樹下（佛於此成道，故名菩提樹），敷草結跏跌坐，誓約：「不成正覺，終不起此座。」至十二月八日夜，忽睹明星而大悟，得一切神智，於是成大覺世尊，時年三十五也（諸經論中，亦有云十九歲出家，三十歲成道者）。 時周敬王四十一年（公元前557年）二月十五日，歷世共七十九年。 五教共主2025 漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。
五教共主: 佛教藝術
德國漢學家 Philip Clart（柯若樸）發現加拿大溫哥華的一貫道佛堂多為是由香港的善一組所傳過去，據其考查，1980年代香港的善一組大概有三十多間的佛堂。 如果五教起源皆是「一」，那麼這個「一」必定會面臨一個問題：到底「一」指的是不是人格化造物主、主宰者的存在？ 佛教講的「明心見性」指澈見諸法無我、無生實相，明瞭緣起性空、無我、無生實相之究竟真諦，而煩惱止息乃至成就無上正等正覺─涅槃，而非澈見一貫道的「一」。 佛教的無我見根本上否定實有主體的存在（包含人格化造物主、主宰者的存在）。 五伦作为各种人际关系所应遵循之道的代表，其中父子、夫妇、长幼三伦属于家庭伦理，由此而向外推展到社会而有朋友之伦，更推展到国家而有君臣之伦，所注重的即为“推”字，因此在处理各种人伦关系中，最强调推己及人。 盖人与人之间的关系，有亲疏远近之分，为促进人际关系的顺利推展，在实践之时必须由近及远，由亲而疏，循序渐进，绝对不可躐等，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即是这种道理的显现。
五教共主: 信徒分類
因佛教誕生古印度於「沙門思潮」，故佛教出家人亦稱沙門（梵語：śramaṇa，巴利語：samaṇa）；因是出家求道，故稱出家人（巴利語：anagarika）；因是僧伽團體之一員，故稱僧、僧伽（巴利語：Saṅgha，梵語：Saṃgha）等。 佛教僧人區別於人的形象最易辨認的特點是光頭或短髮。 五教共主 佛陀昔時用刀割斷頭髮出家，就被婆羅門教沙門蔑稱為「禿髮者」；後來他成佛後頭頂長出聖人三十二相之一的肉髻，便蓄有少量的頭髮用於遮擋肉髻。 世界當處在壞劫時開始毀壞，由火、水、風三大災依次破壞。
五教共主: 日本融通念佛宗之判教
和尚的裝扮要跟道士一樣；此令一下有些和尚抗令自殺或者被流放。 還是太子的欽宗請了一些西域修密宗胡僧跟林靈素鬥法，約定如果胡僧贏了就把佛教恢復成原來的樣子，去除道教化。 一直到發生水災，林靈素無法禳水災，太子登城門拜四方大水退，徽宗才下令佛教恢復原來面目，不必受道錄司管轄。
五教共主: 佛教建築
這意味著，當佛教徒立其所依止的緣起法為正量的時候，也會同時否定了基督徒信仰的神創論是正量。 五教共主 然而，這樣的矛盾，不代表誰比較優或誰比較劣（所謂「優」或「劣」，是順世間而言的相對概念─基於主觀價值觀的相對概念），也不代表必需否定這些之間存在矛盾的宗教價值，純粹只是彰顯彼此不同宗教之間的見地存在差異罷了。 2.贺麟指出“五伦观念认为人伦乃是常道，人与人间这五种关系，乃是人生正常永久的关系”，“五伦说反对人脱离家庭、社会、国家的生活，反对人出世”。 但他认为“这种偏重五常伦的思想一经信条化，制度化，发生强制的作用，便损害个人的自由与独立。 而且把这五常的关系看得太狭隘了，太僵化了，太机械了，不唯不能发生道德政治方面的社会功能，而且大有损害于非人伦的超社会的种种文化价值”。 教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判別解釋佛陀教法相狀差別之理論。
五教共主: 五教共主
其祖庭則位於中國陝西省西安市長安區郭杜街道神禾原的香積寺。 南宋和金朝時期禪宗大興，日本高麗的僧侶積極來華學習禪宗，但是佛教經過林靈素的道教化另兩教在民間誤認都是本來一家；僧侶只管打坐的習禪，一門深入的念佛，也不管這些。 五教共主2025 可是禪宗和淨土宗內訌，禪宗看不起淨土宗，禪僧認為無需去極樂世界，心淨則淨土所以不要去其他世界。 淨土宗斥責禪僧打坐無法了脫三界，更斥責禪宗不尊敬佛像經典，禪僧不禮佛不看誦經典；並舉了禪宗高僧圓寂之後都是在輪迴轉世如五祖寺的主持戒禪師轉為蘇東坡，雁盪山僧轉為秦檜等等的故事。 淨土宗和禪宗一直到明末的蓮池大師主張禪淨結合，兩宗爭論才結束。 一貫道解禁後適逢臺灣經濟快速發展時期，一貫道亦蓬勃發展，信徒大量增加。
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另外，印度諸宗教重視唱誦，它富於節奏感，方便記憶，這也被帶入佛教傳統中。 漢地稱之為梵唄，唱頌梵唄時多用木魚、鈴、磬伴奏，且各地有各地的風格，各成一派，如天津梵唄、重慶上江梵唄。 漢地稱爲梵音、梵樂，因佛教誕生於印度文明區，所運用的音樂形式和樂器也是印度式的，它們隨著佛教在全球一同傳播，又與當地音樂相融合。 如吹奏樂器印度嗩吶（shehnai，源自古波斯）傳入漢地，變成了今天的嗩吶，等等。 藏地佛教樂器融合了印度式、苯教式的，形成了獨具風格的銅欽。 五教共主2025 作為出家眾的比丘、比丘尼須受具足戒，沙彌、沙彌尼須受沙彌戒十條，式叉摩那則受六戒。