修道要精進，不屈不撓，但同時要善調飲食、睡眠、生活、起居、身體、情緒等，這樣才容易悟道證果。 二十億耳聽從佛陀教導，依方法修行，不鬆不緊、很快就證道。 要成功達到理想，需配合各方面因素，條件，加以奮勇努力。 精進是長期的努力，細水長流，不要以「一曝十寒」的方式。 佛陀弟子二十億耳，求道急欲證果，廢寢忘餐地修行，但不如願，便反悔要還俗，佛告訴他；修行之道，不要太著急，也不要鬆懈，必須恰到好處，方才容易悟道，就如琴弦，緊，會折斷，弦鬆，音色就不美一樣。 六度波羅蜜以「布施」為首，可見極受重視；佛法講慈悲，慈者與樂，悲者拔苦，而布施正是與人快樂，拔人痛苦的最有效方法。
- 世間人大致上所追求的，第一個是財富，其次是追求聰明智慧，第三個是健康長壽。
- 菩萨三聚净戒之其他二者，为摄善法戒与饶益有情戒，摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。
- 六波羅蜜分別是：『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。』也就是佛法所說的「六度」。
- 「解脫」有淺深，淺的是斷煩惱、開智慧；深的是了生死、出三界；再深的意思是破無明、證菩提，那是究竟解脫。
佛教导航-中国佛教综合信息门户,佛教新闻_佛教论坛_佛教音乐_佛教电影_佛教讲经,网络学佛,从佛教导航开始. 所以佛教講要“三輪體空”佈施，就是佈施時不著相，內不見己，外不見人，中不見物。 我佈施了就像沒佈施一樣，這才是佈施的最高境界，你如果處處想著自己的付出，別人的回報，那樣的福報“雖黃金萬鎰，福不滿也”。 當你有佈施的心時，連走路都是一種佈施，為什麼？
六度波羅蜜: 布施(慷慨)
所以阿羅漢不是佛，但是佛也可以稱為阿羅漢，這就好比世間法中，大學生不能稱為博士，但是博士同時具有碩士與學士的資格，道理是一樣的。 但是四攝法，不是一個人待在家裡，也不是躲到深山裡隱居便能成就，而是要與眾生同事來成就，所以菩薩分布於社會各個階層，與各行各業的眾生同事，然後布施、愛語、利行，再以善巧方便將眾生引入佛法中。 所以 馬鳴菩薩說，或以四攝或以六度，就是以四攝法與六度波羅蜜作為修行的主要法門。
- 財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以你想得這三種果報，一定要修三種因，你才會得到。
- 三福、六和、六度都是成就自己的。
- 更何況你也成就布施的功德，未來這個人，他連同本金利息一起奉還給你，有什麼不好的？
- 然而這樣的報身佛境界，乃是欲界最重貪，欲界尚且無法出離，更何況是已出離三界的佛地境界？
- 世間人尚且會這樣作，更何況是菩薩？
- 所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。
菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。 六度波羅蜜2025 六度波羅蜜 十地滿心進入等覺位時，已經過完第三大阿僧祇劫的修道，仍然是大波羅蜜多，這時必須百劫修相好，以一百劫時間專修福德，修三十二大人相、八十種好以及無量無數的隨形好。 也就是說，前面那五十個階位中的種種布施都還不夠，還要再以整整一百劫的時間，專修內財與外財的布施，廣修福德來具足圓滿三十二大人相以及種種的隨形好。 所以諸佛的法相那麼莊嚴，因為每一相都是以無量的福德來修集成就的。 在二住位中廣修菩薩六度的第二度持戒度，對於佛所說的戒律，譬如五戒與菩薩戒能受持不犯；當持戒功德發起之後再轉入三住位，在三住位中廣修菩薩六度的第三度忍辱度。 忍就是接受，能接受就能安忍，不能接受就不能安忍，對於佛所說的戒律能安忍，那麼對世間法以及世出世間法也能安忍，一切難忍能忍、難行能行。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜：佈施對治慳貪
布施時，施與受雙方都得到快樂，是自利又利他的無上法門。 六度波羅蜜 六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā）即六波羅密，為佛教術語，指六種菩薩修行所具有的品德特質，被認為行之可渡生死苦惱大海，到達涅槃安樂彼岸。 佛言：忍辱的功德勝過持戒、布施的功德，確實忍辱難以修持。 此「忍」字，在心的上面有一把刀，就好像在你的心中插一把刀，很痛！ 六度波羅蜜2025 若不能忍，在家人則無法成就任何的事業；出家人或佛弟子則無法修行，成就任何道業。
第一個就是對人為的加害要能夠忍受，忍人家對你的侮辱、對你的陷害，能忍，決定有好處。 能忍，這心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。 第二就是自然的變化，像寒暑的變化，冷暖能夠忍，飢餓、遇到天然的災害，也要能夠忍耐。 第三種是修行，佛法的修學也要忍耐，在沒有得到法喜之前，就是功夫沒有得力之前，修行是很苦的，這一段路是很苦的，這路子走過去之後就很樂了，為什麼？
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
菩薩不是自了漢，菩薩生生世世不捨一切眾生，常行四攝法來攝受眾生。 佛陀指出，我們若要達成任何生活的正面目標，都需要這六種重要的心緒。 它們又被翻譯為六圓滿，因為我們若能如佛陀般完全圓滿它們，我們也可以獲得解脫跟證悟。 我比較喜歡按照梵文波羅蜜多的原意叫它們「六到彼岸」，因為它能帶領我們度過如海般的問題而到對岸。
三福、六和、六度都是成就自己的。 第四是「精進」，一切時、一切處、一切境緣之中，永遠不會懈怠，那就是進；心一、念一、行一，那就是精；純一而不夾雜，這叫精進，精進生定慧。 由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都要求進步。 六度波羅蜜2025 最重要的是要精進，精是純而不雜。 無論世出世間法，世間法像西方許多大科學家，他們在一生當中有許多特殊的發明，你問他怎麼得來的，他就是專精，天天去研究，鍥而不捨，被他發現了。 佛法也是如此，佛法是無量法門，你必須是一門深入，你才能夠成就。
六度波羅蜜: 般若
比他聰明的人還很多，比他方法靈活的人也多，為什麼那些人不發財？ 佛跟我們講的，財富得來是你前生種的因，種了什麼因？ 「解脫」有淺深，淺的是斷煩惱、開智慧；深的是了生死、出三界；再深的意思是破無明、證菩提，那是究竟解脫。
六度波羅蜜: 智慧 (分別性意識)
”：包括“生忍”和“法忍”及“无生法忍”[5]，其为菩萨能在“位高时不傲慢放纵”、“被侮辱时不屈/居于怨恨”以及“外界现象变化时不会痛苦烦扰”等不生瞋业[6][7]。 “波罗密”意译作“事究竟”、“到彼岸”、“度无极”[1][2]，简称“度”。 或音译作“波罗密多”、“播啰弭跢”、“播啰弭谛”。 按龙树《宝行王正论》，有六种波罗密统摄大乘义：布施、持戒为利他，忍辱、精进为自利，禅定、智慧为解脱[3]。 此六波罗密为戒、定、慧三无漏学所含摄，又统摄菩萨所修的一切行门，俱称为六度万行。 絕對不是他很聰明、他的方法很多，他就能賺錢了。
六度波羅蜜: 精進 (堅持不懈)
如《賢愚經》開示，九十一劫以前，於 毘鉢尸佛滅度後，有一對貧窮夫婦，為了要供養眾僧，在家裡，裡裡外外找了一遍，才找到僅有的一文錢，然後將一文錢、一明鏡，放在水裡很恭敬地供養眾僧。 因為這樣布施供養的結果，九十一個大劫世世端正，身體金色，而且在 六度波羅蜜 六度波羅蜜 釋迦牟尼佛時，成為三明六通的大阿羅漢。 由此可知，布施的功德很大；可是菩薩並不是為了求未來果報而作布施，所以不會要求眾生回報。 三明六通大阿羅漢迴小向大，轉入大乘法中修學，在還沒有證得第八識如來藏之前，仍然只是六住滿心位而已，雖然他的解脫證境可以相等於初地心或三地心，但是從佛菩提道來說，他的般若智慧只是在六住滿心位。
六度波羅蜜: 布施
成了佛道，這才有能力廣度眾生，「眾生無邊誓願度」，這第一願才能夠實行、才能夠實現，否則的話，那一願叫空願，光是說，說了做不到的。 所以一定要成佛道，才能夠度九法界一切眾生，要真有這個願。 有這個願，慈悲的力量就發出來了，就能夠精進不懈。
六度波羅蜜: 精進
意思是說，已經比較靠近佛地的境界了，成佛已經比以前更近了，所以叫作近波羅蜜多，這是第二大阿僧祇劫的修行。 接著八地主修願波羅蜜，九地主修力波羅蜜，乃至十地滿心位成就智波羅蜜；這是第三大阿僧祇劫的修行，稱為大波羅蜜多，因為即將完成佛道，所以叫作大波羅蜜多。 在四住位中廣修菩薩六度的第四度精進度，對於佛所說的法，能精進不懈怠地修學，也能努力護持正法。 當精進度修習圓滿之後，再轉入五住位，在五住位中廣修菩薩六度的第五度禪定度。 這裡的禪定，廣義來說是指經由大乘法的熏習與靜慮，終於心得決定不再猶豫，能專心熏習大乘法。 接著再轉入六住位修學般若，在六住位中廣修菩薩六度的第六度般若度，主要是熏習般若中觀、第一義諦知見，使得自己的智慧增上，並且依真善知識的教導修四加行而斷我見，才能圓滿六住位而開始參禪。
六度波羅蜜: 智慧 (分別性意識)
此「諸法」乃指萬事萬物苦空無常的種種真相與道理。 現今每家佛寺，參加共修會、法會的人數，女眾皆比男眾多5倍。 可見男眾學佛者越來越少，將來多往生三惡道；反而，女眾學佛者越來越多，死後多能往生天堂和西方極樂世界。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜：佈施對治慳貪
是故，男眾應當好好精進努力修道。 同樣地，每家佛寺出家眾男女比例也異常懸殊，100位出家人當中，只有1位是男眾，其餘99位都是女眾。 由此顯示，女眾出家者越來越多，比較精進修道；而男眾出家者越來越少，其懈怠不修道又好淫樂，故平均歲數較女眾少了近7歲（以台灣而言）。
第一種是常見外道，他們以生滅不已的意識心來代替真心，所以主張要一念不生，而了了常知，或者對境不分別，而清清楚楚、明明白白。 般若是六度的眼目，其他五度離開般若，如人有足而無目，很難到達彼岸的。 勤修六度，生命將顯得更有意義，多姿多采，充滿光輝燦爛的人生。 六度波羅蜜 禪定能使人心力集中，定心一境，從而產生高度智慧，對治散亂之心。
六度波羅蜜: 布施(慷慨)
於布施時，不論被布施的人問或者不問布施的因果，直接布施給他，然後讚歎布施的果報。 因為菩薩知道，被布施者不好意思開口，乾脆問他需要多少錢？ 然後布施給他，接著讚歎布施的功德與福德，他聽了以後，知道布施的果報，未來如果有機會的話，他也會學著去布施；菩薩藉著布施這件事，使被布施者轉變成為布施者，使得更多的眾生，因此而獲得利益。 所以菩薩布施時，不論被布施的人問或者不問布施的果報，都應該讚歎布施的果報。 前面已說供養三寶的真實內涵，接下來談菩薩的六度波羅蜜。 所謂的六度波羅蜜，就是菩薩用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若到彼岸。
那麼究竟要如何來修持十波羅蜜呢？ 廣義而言，菩提即是斷絕世間煩惱，成就涅槃的智慧。 六度波羅蜜 此三種菩提當中，以佛的菩提最為無上究竟圓滿，故稱阿耨多羅三藐三菩提，其譯為「無上正等正覺」、「無上正遍知」、「無上正真道」、「無上菩提」。
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
成佛之道三大阿僧祇劫的時程，是從佛法的實際取證來說，不是從時間上來說；時間上的三大阿僧祇劫，只是針對性障很重又鈍根的人而說的一種形容。 六度波羅蜜2025 也就是說，性障很重又鈍根的人，真的要依照世間的時間一一去計算，可是對於精進、利根、性障很少的菩薩來說，就可以像契經上說的：化長劫入短劫地超劫精進。 六度（梵語：ṣaḍ-pāramitā）即六波羅密，為佛教术语，指六種菩薩修行所具有的品德特質，被認為行之可渡生死苦惱大海，到達涅槃安樂彼岸。 本會努力成就一個屬於工作、生活與佛法，會務發展與社會長遠福祉高度配合的空間。
她見到佛陀知道這是偉大的智者，於是深深地叩首行禮，說偉大的佛陀，我為什麼如此貧窮，請教如何才能富有？ 佛陀說你想富有很簡單，佈施就行了。 布施意爲普施，人都有慳吝不捨，貪求無度。 對於錢財物質，不但不肯施捨給人，而且貪得無厭，心不知足。 佈施，不是單純把錢財送給人家，那是財施。 如果以「六波羅蜜法」、「六波羅蜜經」或「大般若經」中所談的波羅蜜的宗旨來看，都以「佈施波羅蜜」為首。
六度波羅蜜: 精進
也許有人說，正覺所弘傳的法那麼勝妙，是屬於哪一個宗派的？ 正覺所弘傳的法是全方位的佛法，並不是把佛法切割為某一宗或某一派，而是 世尊傳下來圓滿的成佛之道。 布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。
這六條就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是要應用在日常生活當中，從你早上起來漱口刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的統統是六波羅蜜，這叫真正的修行。 六度裡頭有自行、有化他，自行擺在第一，化他是其次；自行決定就化他，要從這個地方出發，從這裡做起。 如果菩薩看見有人求你布施，心裡應該生起歡樂快樂心，或起、或迎、或坐、或禮拜，為什麼看見有人求你布施，菩薩應該生起歡喜心呢？ 這是因為菩薩有機會，可以布施及種福田的緣故，生起了歡喜心，所以趕快起來歡迎他、禮拜他、或者請他坐下來。
這一生所修，如果修得很積極，他不要等來生，這一生就得果報，所以講現世就能得果報的。 一定要明白這個事實，我們才懂得果報是必須要靠修因的。 話說回頭，證得第八識如來藏生起般若智慧進入七住位，次第歷經十住、十行、十迴向，到十迴向位滿心，都還在修習六度波羅蜜，稱為遠波羅蜜多。 意思是說，距離佛地還很遙遠，成佛須要三大阿僧祇劫，這只是第一大阿僧祇劫的修行。 十迴向位滿心進入初地之後，開始修十度波羅蜜。 初地主修法布施波羅蜜，二地主修戒波羅蜜，三地主修忍波羅蜜，四地主修精進波羅蜜，五地主修禪定波羅蜜，六地主修般若波羅蜜，乃至七地滿心位成就方便波羅蜜；這是第二大阿僧祇劫的修行，稱為近波羅蜜多。
佛教的義理說明；眾生有生死輪迴，般若波羅蜜是解脫方法。 六度波羅蜜 「般若」智慧，不同一般所說的聰明智慧，是如實知見一切事物本性的真智妙慧。 就這樣以四攝法來利樂眾生，讓眾生心生歡喜，覺得菩薩人很好，真是菩薩心腸，眾生就願意接近菩薩，願意信受菩薩所說的話，也就願意跟著修學佛法了。
又譬如在路上看見有老者跌倒，在地上爬不起來，菩薩看到了趕快把老者扶起來，乃至叫救護車送醫治療，這就是無畏施。 如果處於饑饉時代，菩薩剛好有錢，看見有很多人逃荒，而沒有東西吃，菩薩應該布施食物，給逃荒、饑饉的人食用。 六度波羅蜜 在古代常常可以看見有錢人，煮粥給逃荒的人吃，讓他們得以活命。 世間人尚且會這樣作，更何況是菩薩？ 又菩薩作這些布施，並不是為了未來世的果報，所以菩薩布施了，不冀求眾生回報，雖然菩薩知道布施，有很大的果報。
六度波羅蜜: 精進
家庭裡面，家庭有家庭的規矩，父子、夫婦、兄弟，這是倫常，決定不能夠顛倒。 六度波羅蜜 一顛倒，這家就亂了，父不父，子不子，就亂了。 六度波羅蜜2025 前面曾經跟諸位說過，我們要想在佛法上成就，必須要遵守佛教給我們修學的次第，先從發心，發大心，大心就是要度一切眾生的這一個願心，然後斷煩惱、斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。
六度波羅蜜: 般若
佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽都是果報。 有果必有因，有因必有果，這是真理，是永遠不會變的。 絕對不是他很聰明、他的方法很多，他就能賺錢了，說實在話，比他聰明的人多，比他方法靈活的人也多，為什麼那個人不發財，他發了財？ 佛跟我們講的，財富之得來是你前生種的因，種的什麼因？ 財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以你想得這三種果報，一定要修三種因，你才會得到。 世間人得這果報的，大多數是前生所修的，少數人是這一生所修的。
六度波羅蜜: 精進 (堅持不懈)
般若度愚痴，精進度懈怠，禪定度散亂，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度別人。 自己修行做出修行的好榜樣，好的模範給別人看，讓別人看到之後能夠覺悟、能夠回頭、能夠向你學習，那就叫度他。 這是第一步，然後才用言教，身表演而後才有說明。 六度波羅蜜2025 六度波羅蜜 所以經上佛常常講「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給人看，後面才有說明；為人演說，演在先，說在後。