無著擔心他長此毀謗大乘佛法，將來會落入惡道受苦。 八識圖 因此，假托重病，誘使世親前來探望時，為其開示大乘要義。 世親聽聞大乘妙理之後，始悟大乘的殊勝，於是轉小歸大，廣造諸論詮釋大乘經典，有「千部論主」的美稱。 世親致力於弘揚大乘唯識學，其主要唯識學著作有《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《攝大乘論釋》、《百法明門論》等，他將複雜的唯識學有系統的加以組織，可說是唯識學之集大成者。
- 佛法的判攝將學佛者歸為五類人，分別是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，菩薩乘又稱「大乘」或「佛乘」；亦有簡分為三乘，即聲聞、緣覺和菩薩乘。
- 無著擔心他長此毀謗大乘佛法，將來會落入惡道受苦。
- 一天，他在家中把玩最心愛的一個瓷杯時，不小心手一滑，瓷杯差點掉落地上，幸好他身手敏捷，即時把它接住，卻也因此嚇出一身冷汗。
- 阿賴耶識的生起需要四個條件：境、作意、末那識、種子。
- 5.作意緣：將「心」投注在某處而引起的精神作用。
- 四惑者，即前頌「貪癡我見慢相隨」中的我貪、我癡、我見和我慢。
唯識學派將人的心理狀態分析得很細緻，稱為「心所」，共有六類共五十一心所之多。 六類分別是遍行心所、別境心所、善心所、煩惱心所、隨煩惱心所和不定心所。 「性境」代表實在的境的意思，「現量」則為由直觀而未經細思分析的呈現，有時可說之為直覺。
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學術界雖然認可《楞伽經》是最早提出八識說法的經典[12]，但《楞伽經》成立的時間目前未有定論，因此對於八識說法是否本源於《楞伽經》，學界尚有爭議。
第八識阿賴耶唯屬性境，即實在的境，所以是現量。 第二、賴耶無覆無記，非染非淨，而善與煩惱相違，故善及煩惱心所皆不相應。 種子是唯識家將由業力牽引而成的生命特質的一個施設。 八識圖2025 以種子作譬，喻能儲藏，與緣則生及能再生種的一個概念。 八識圖 眼識要九緣，耳識不需要光線，八緣就可；鼻舌身三色不需要光線和足夠的距離（古代的人以為嗅香、嚐味與身觸都是貼身的事情，距離不是主要條件），七緣就可。 每一個識都須要一個根去配合，比如眼識的根是眼球，耳識的根是耳朵等；但五官其實都是外在的形相，真正產生識是通過所謂淨色根與境的接觸而來的。
八識圖: 身體中脈開通後的十二種境界 (
上節所述當前六識脫開後， 八識圖2025 第七意識會帶著第八意識去尋找下輩子的前六識， 此可比擬為馬斯洛需求最高層次的“靈魂”之存在。 八識圖 上節所述當前六識脫開後，第七意識會帶著第八意識去尋找下輩子的前六識， 此可比擬為馬斯洛需求最高層次的“靈魂”之存在。
希望有這樣的理解讓讀者對達成「如如實實、自自在在」活著的生活態度，能提供若干思考的角度。 唯識學把心更細膩地分成六、七、八意識三部分，其中第六意識則是面對生活中大小事最主要的關鍵，也是我們可以掌控的部分。 八識圖2025 第六意識主控對事物的分別能力，分別層次越粗淺必然反應越強烈，佛法稱「粗分別」，受外境事務的影響程度越大， 念頭、煩惱也越多，情緒波動也會越起伏。 第七識又叫末那識（梵文manas-vijñāna），意思是思量，為了不和第六識（意識）混淆，所以用音譯。
八識圖: 以「般若」智慧破除病友「執著」的迷思
末那，是印度話，翻譯成中國話就是「意念」，有「思量」的意思。 八識圖2025 第七識就像郵差、傳真機，也像國家的老臣、家裡的老僕人，是我們最忠實的朋友。 它最大的作用，就是執著前六識所做的一切，要毫不糊塗的送交給第八識。
一休禪師帶著他的小徒弟雲遊四海，有一天，兩人來到一條河邊，看到橋被大水沖斷了，一位女子在河岸邊過不了河，於是一休禪師就揹著他涉河而過。 不好的習慣不容易改進，是因為執著；不當的言行不容易糾正，也是因為執著。 執著有種種弊害，一個人執著，就如同走路時，不肯放棄後面的一步，又怎麼能邁出向前的一步呢？ 八識圖 有一次，經過一處險峻的懸崖，一不小心掉下深谷。 眼看著生命危在旦夕，還好他及時抓住崖壁上一棵老樹的枝幹，總算暫時保住了性命。 反而更加的抓緊樹枝不放，真的要救他也沒有辦法。
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色界與無色界合稱四禪八定，如再加上欲界，則稱之為三界九地。 上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，是為中品轉依；但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。 所以嚴格地說，六七雖然因中轉，但五八果上圓之外，還有第七識。 在第十地的第七識為上品轉依，此時它就可以成就佛的「他受用身」。
八識圖: 佛學八識
“心”與“事”流轉於自相與共相之間的互動，透過“身”的來回傳遞， 亦即是出世超脫的“心”，也要透過入世世俗的“身與境”來修行，而達到自在清淨的境界， 也是身心平衡的最高境界。 觀念上調整”以事煩心”的消極迷亂，轉換為”以事練心”的積極精進。 「前六識」是生活的憑藉，「七、八意識」則是生生世世生命的核心，所以在佛學上有這般的俗諺作為說明 八識圖 ：八個兄弟一個胎，一個伶俐(七)，一個呆(八)，五個門前做買賣(前五)，一個在家把帳開(六)。 這輩子結束時，「前六識」自動脫開由「第七意識」執著地帶著「第八意識」去尋找下輩子的開始 ，再長出不同的「前六識」（十二因緣的六入）而展開另一段生命的歷程， 世世代代循環不已。 四惑者，即前頌「貪癡我見慢相隨」中的我貪、我癡、我見和我慢。 我貪相當於我愛，我癡即無明，我見是我執，我慢即倨傲，傲心高舉不下；尤其是聰慧的人因比常人能力更强，都容易起慢心，十分難對治。
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有了根本智的體悟之後，因為想度化眾生，所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，這叫後得智。 依唯識義理，前五識轉為「成所作智」，是後得智；單是後得智不是全部；所以說「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真」。 當轉第八識阿賴耶識為「大圓鏡智」時，這個就是圓明初發。 無漏是佛家用語，不會漏表示沒有雜染，意即清淨。 這個是根本智，有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，便是無漏的成所作智。
八識圖: 改變是憂鬱症朋友邁向康復必修的功課
相傳佛滅後九百餘年時，彌勒從兜率陀天降臨中印度阿踰陀國，在踰遮那講堂為無著說五部大論，並由無著記錄下來。 世親，為無著之弟，原於小乘說一切有部出家，精通有部教理，著有《阿毗達磨俱舍論》，該論是中國俱舍宗所依據的論典。 世親在北印度弘傳有部教義，聲名遠播，但他抨擊大乘佛教，認為「大乘非佛說」。
八識圖: 佛陀的教化——超越認知治療的根本療法
所以雲門禪師雖然腿被夾斷，但也截斷了他虛妄紛紜的意識，證悟內外一如、平等不二的道理。 凡夫的第七識，一天到晚只想著自己，沒有你，沒有他，沒有寬恕和包容，總以為自己和別人存在著種種差異，所以把人我的界限鴻溝分得極其清楚，計較揀擇的習氣也就因此根深蒂固。 對於第七識的修行，一定要學習破除我執，修持平等觀，第七識才可能轉為「人我平等、自他不二」的智慧，證入萬法平等的「一真法界」中。 到了那個時候，就可以打破以自我為中心的習性，不再有人、我的差別對待，能平等面對一切因緣，乃至平等面對一切眾生，如此，我們的生命才有可能從輪迴當中解脫出來。 前五識是感識，是我們透過眼耳鼻舌身去接收外在環境的輸入新資訊，但不做任何價值判斷。
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據無性攝大乘論釋卷八載，此智可別為五種：(一)通達思擇，於真決定，於真現觀，故稱通達；由後得智思擇如是所得通達，即於中自內審察此事如是，故稱通達思擇。 (二)隨念思擇，謂於後時隨念通達，念言「我曾通達是事」，故稱隨念思擇。 (三)安立思擇，謂從此出，如所通達為他宣說，故稱安立思擇。 (四)和合思擇，謂以總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已，重起此觀，故稱和合思擇。 (五)如意思擇，謂智現前，隨所思惟，一切如意，如令地等變成金等，故稱如意思擇。
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須知識體常存，說「去」的意思是指以有情的一期生命為本，第八識是最後離開根身，而又最先到達另一期生命，因此說去後來先。 第八識相續執持，於生死異熟時，稱為阿賴耶識；如已斷二障，證二空真如，則名為「阿陀那識」。 當業力已盡，第八識轉趣他身時，捨夀及煖，此識出離，謂之死亡；若全身尚有餘溫，則識尚未捨離。
過去有一位婦人，特別請了一尊白瓷觀音到寺裡開光，以求感應。 但是當裊裊香煙燃起，香煙總是飄到旁邊的菩薩身上。 自私的婦人看了，心裡一急，就拿了一個環香掛在白瓷觀音的鼻子下，這樣一來，就只有自己的菩薩享用得到。 八識圖2025 造成婦人自私的源頭就是第七識的作用，第七識執著「我」是唯一最好的，並以「我」為出發點，追求一切對「我」有利的物質和精神滿足。 八識圖 所以婦人才會執著供佛的香要飄到「我的菩薩」身上，沒想到卻弄巧成拙，漂亮的白瓷觀音變成難看的黑鼻觀音。 在《中阿含經》裡，一位弟子請佛陀用一句話來概括佛陀的教法，佛陀回答：「一切都不可執著。」經中也提到：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」執著，實在是導致我們生死輪轉的罪魁禍首。
但色身不是永久恆存的，它終有敗壞的一天，當大限到時，所有的錢財寶物都帶不走。 我們何不利用這個短暫存在的身體「借假修真」，成就我們的修行，以勤勞、謙恭、禮拜、念佛，來莊嚴我們的色身，改變我們的氣質。 （六）意識我們平日的心念，雖和我們朝夕相伴，但它無形無相，很難掌握，像猿猴般，上天入地，一刻都不停，時而有菩薩心腸，時而是阿修羅的瞋心，時而是貪欲的餓鬼心。 佛教有很多對治我們這顆心的法門，如四念住的觀心無常、八正道的正念等，皆是因心而施設的。 在生活中，我們可以利用第六識來修行，學習會思惟、能包容、能靈巧、能接受，時時護念著我們的心，把心念安住在慈悲喜捨中，那麼，第六意識就不再起雜染分別，身口意自然轉化為清淨無垢。 （七）末那識末那識即第七識，含我痴、我見、我慢、我愛四種特質。
其實，我們的煩惱、痛苦正是來自對「我」的不認識。 我們每日吃飯、睡覺、聊天、開車、運動……身體忙不停；思考、算計、歡喜、悲傷……心裡想不停。 八識圖2025 行住坐臥，吃喝拉撒，看似理所當然，其實是有個複雜的系統在運作，支撐著我們的身心活動不斷，這個系統就是每個人的「八識」。 即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，它們分說是八識，實際合起來，是每個人自己的總稱。 如果把自我的八識了解清楚，不但懂得眼、耳、鼻、舌、身、意如何和世間「五欲塵勞」的色、聲、香、味、觸、法之間互動往來；藉由認識阿賴耶識這個生命的主體，更可以知道自己生死來去的原理。 所以，八識是我們認識世間萬象，運作種種活動的管道，同時，在生命流轉的過程中，它也扮演著極為重要的角色。
有（執）受者——身體有執受，如果無我，那執受的主體又是甚麼呢？ 前六識生生滅滅，不能無間執受；而心能攝取有根身為自體，所以立此心為第八識。 異熟者——謂異時成熟，因善惡業感，此對應《契經》說的異熟心。
在論及前五識時，曾經說過佛有三身，他受用身屬於報身，報身是佛因修行成正果之後的酬報，可再細分為自受用身和他受用身。 自受用身受用廣大法樂，他受用身居淨土，現大神通，為初地以上菩薩說大法。 佛陀應機說法，表示他會因應對象的根性而說受者能明白的法，換句話說，即是因材施教。 但他受用身的說法對象是十地菩薩，說的是深邃的法，謂之大法。 除了說的是大法外，還有因為地前行者未證真如，仍有人相，所以未能見到如來的他受用身之故。 第八識雖非實我實法，但作為輪迴主體及業力的載體，它貫穿一期又一期的生命，所以謂作主公。
八識圖: 「人間佛教經典十堂課」將推出！法師與學者對談，探討圓滿自在的普世生活價值觀⋯⋯
一生因果，全憑一己之所行薰習種子，變異而後熟。 八識圖 能到達解脫道，第八識只持無漏種子及無所間斷，故此又叫「金剛無間道」，並說之為「異熟空」。 八識圖 結之，第八識的轉識成智過程分為三位：（一）、在第七地出位時捨藏色之名，此即前頌句「不動地前纔捨藏」；（二）、金剛道後的佛果位，乃捨異熟識之名，亦即此頌句；（三）、至於阿陀那識，則仍然存在。 此所以成佛不是幻滅，不同於二乘聖者的灰身滅智。
我一生講經都以能讓人聽得懂為期許，希望佛法真理，以親切白話或貼近生活的方式表達出來，使有緣者都能聽得懂、用得上。 佛法具有現世得法樂的殊勝性，能從中改變我們的心性、未來；有希望的人生，才是佛陀說法四十九年的用意。 因此，我以許多禪門典故和生活的實例來說明唯識綱領──「八識」的概念，以不同於傳統的詮釋方法，令大眾一窺唯識思想，從中探究自我和世間相互的關聯。 「八識」可說是直接談論我們身心運作的基本理論，認識八識等同認識「我」。 一般人都以為「我」是最認識自己的人，是自我身心的主人，然而這個「主人」卻是無法控制自己的喜怒哀樂，終日煩惱不斷，常為外境所轉，不得辦法。