若一味稱性而說者，則過失隨生，豈得云遠離四失耶？ 遠離四失者：一、無非處：若以理言，即是真即云真，假即云假，乃至有無、是非，無不各適於理；若以事言，即是佛在大眾之中，凡有所言說，皆適應所處之環境也。 二、無非時：若以勝義諦言，即如來所說之法皆初中後善，應言有為說無相之教，有教及非有非空之中道教亦然；若依世俗諦言，即佛於鹿野苑及祇園、靈鷲山等所說之法，無不適宜於當時。 淘寶中伏 三、無非器：器者，即是根器，指受法之眾生。
佛法發源在印度，印度偏於熱帶，故佛在世時，因地土之宜，在律儀中只許常持三衣，餘皆捨去，以不需故，亦免貪著故。 但佛法傳至中國，中國是在近寒帶和溫帶之內，故此三衣之制，在中國勢有所不能。 佛亦曾說因地土氣候之不同，可隨增百一什物，然要以不貪著為主旨也。 科文中之「著壞色衣」，依要義而立此名。 『如我所說四恩義，是名能造世間田，一切萬物從是生，若離四恩不可得。譬如世間諸色塵，能造四大而得生；有情世間亦復然，由彼四恩得安立』。 而白佛言：『我有一子其性弊惡，不受父母所有教悔，今聞佛說報四種恩，為聽法故來諧佛所，惟願世尊為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，今彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂』。
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三寶常住化於世四句，即和前長行總標中文義無別，是頌過去、未來、現在三世三寶之恩德，最為甚深。 佛日千光恆照世四句，頌讚佛之恩德：如千日出世，但度有緣眾生，無緣者即不能見佛，如盲者不見日光之無異也。 法寶一味無變易六句，頌明法寶住世佛佛道同，而恩澤普被群生。 如春雨然，能增長草木茂盛，但被潤澤者，因各自根種有特殊之不同，故潤有大小之別；法寶潤澤有情亦復如是，因隨眾生根性各得解故。 菩薩聲聞化眾生四句，頌僧寶教化有情，如大海之常流，無有間斷時。
- 此即行者從初聞法起信，增進而入於妙覺，皆必要披此三十二種大甲。
- 已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，亦正明十地菩薩所證之功德，獲得定、咒二種自在；依此定、咒二種自在，即斷除菩薩微細之愚障，而成自他兩利之廣大事業也。
- 第三佛身下，即是變化身恩德，所有隨機設化，利益有情故。
- 一切菩薩下，菩薩了知此五欲是苦，是墮三塗之因，故生大恐怖，厭離世俗，拋棄父母，入阿蘭若發菩提心也。
- 在成唯識論三能變中講得很詳細，第八識多異熟性，第七識恆審思量，前六識了境相粗，這都與善惡相應造作種種的業因，而感受人、天、地獄愛非愛的果報無有間斷。
- 國家社會的法律，這是一般人民共遵共守的；而道德是各人約束自己的自誓。
次、時薄伽梵大醫王，至饒益眾生成勝德之三頌，是頌前世尊從「心瓔珞寶莊嚴王三昧」起，而復入於「師子奮迅三昧」現大神通，令此大千世界六種震動之文，即現通益物者是也。 次、胸臆放此大光明，至遍照十方諸國土之三頌，即是頌前「放光現相」中「胸間放光」之一段，此頌較前長行意義稍廣。 次、大聖金光顯現中，至如是光中悉顯現之三頌半，即是前「光中現相」而顯現大千世界之一段。 次、又現如來往昔因，至一切悉現金光內之十六頌半，即是頌前「本生行相」，過去劫中，行菩薩道修六度萬行種種法門之相。 此中所謂無想諸天八萬歲者，「無想」有二：一、是色界天中之無想天，二、是無色界天中之非非想處天；此中應是無色界中之非非想天也。
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總之，八萬四千功德門，皆因對治之煩惱而立數；故下之三昧門、陀羅尼門，其數皆是八萬四千，亦即對治眾生之八萬四千煩惱者也。 在三昧門及陀羅尼門之分配，亦可以上面四門而分配之。 此即於一切眾生有八萬四千煩惱，非於一眾生皆有之也。 如來所說之法，有淺深之不同，聲聞以四諦為代表，然四諦本是三乘共修之法，但聲聞修此法強勝耳；緣覺乘以十二緣起為代表，而菩薩乘則以十波羅密為代表。
- 為求半偈下，明菩薩求法半偈亡身，如世尊因地在雪山求法，不惜身命，即為親近波羅密也。
- 修此加持而得三昧，即是十信滿心之入初發心住，起大乘行。
- 自性涅槃，即諸法之法性，一切眾生皆所共具之涅槃也。
- 昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，捨身命故投獵者，求佛無上大菩提。
- 在上之三門中，以貪等煩惱較他煩惱稍多，故各成一獨立之門；言多貪等，並非無別種煩惱也。
- 又「稱性頓宣」之文少，故不別立一品而攝此報恩品中，猶法華頓宣諸法實相十如是之寄於方便品也。
第四、界分別觀，觀但有緣生無自性之蘊界處法而別無實我，便能除去眾生之我見。 第五、數息觀，觀於出入呼吸之間而加以計數，不別緣於他法，其雜亂心自不易生，故此觀正能攝心令定。 但此不過是修觀攝心之總相，而三昧法門其數無量，如念佛者其功夫至極時，則便能得念佛三昧，修其他法亦然。 要之，即是將心攝於專一所緣之境，不使其浮散昏昧，設稍昏昧即策而重整旗鼓，不再使之昏散，如是念念相續不斷，則便成心一境性之三昧。 本來，此三昧門即前十波羅密門中之禪定，而此又重出者，因凡修波羅密門者必須六度或十度齊修，不能重此而輕彼，故不能專一於心一境性。 此可知修波羅密法門之難，而此三昧法門則專在於攝心令定，不廣修各種波羅密法，則其心自易不流浮散。
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二十六、心如醉象：白癡似的逐他的淫欲，因此致被活擒。 此段根據前文，特提『唯將心法為三界主』的問題來討論。 淘寶中伏 淘寶中伏2025 先把心的範圍指實，而『心法本元不染塵穢』，指心自體，亦通真實性言。 如勝鬘經亦論到心性本淨，非煩惱所染，是煩惱與心性不相應故。
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他對於一切功德沒有成就或一切煩惱沒有斷除，所以住阿蘭那而修習。 如果功德沒有成就，或煩惱沒有斷除，則終不出此阿蘭那的道場。 他是有大誓願為根本，而趨向於無德為目的的。 此是佛記當來眾生得聞是經而流通者所獲之益。
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又其次、則為菩薩趣入大乘真實法性之正路。 淘寶中伏2025 又其次、則為三世如來之自受用淨土，安住於此心地寶宮，則為如來之一真法界土，而為四智菩提之所緣。 又其次、則為如來寶藏，能饒益有情，能與以出世之寶而使有情出生死之苦。 又其次、則為引諸菩薩到色究竟自在之處，此明菩薩將成佛時，位居色究竟天上，超過三界，坐大寶蓮華成佛果菩提。
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以自身最尊貴的頭，去接佛的足而作禮，合掌恭敬而白佛言：世尊！ 我們從佛處聽到向來沒有聽過的教法，分析在家所有享樂的種種過患；又開示我們發菩提心，遠離這魔窟的世間而出家作比丘了。 比丘，為出家受具足戒者的通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。 嘉祥法華義疏卷一云『比丘名為乞士，上從如來乞法以練心，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食不乞於法，不名比丘』。 佛在世時，有當時出家即為比丘者；雖然才出家的應先作沙彌，但佛時有即證得大阿羅漢果的，故頓成比丘。
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此四種是一般人所需要以資養生命的，若於此不起貪求之心，名四無垢性。 如在家的人，因需有衣服、飲食、臥具、湯藥等（臥具可包括房屋床椅等）資養生命，由積蓄保藏以成為私有財產，使子孫相傳相續，因此有妻子眷屬等俗家的累贅負擔在身上。 出家人固然要遠離一切世間家累，但這生活上所需要的四事，還不能脫離，故雖出家而亦要三衣遮體，一缽吃食，有病痛要施針藥，睡眠休息要有房屋臥具。 所以、事實上需要此四事來資養生命，世間法不能盡離。
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厭捨、無垢性二品，在前總科之旁加有「十信」者，可作另一看法。 大科以五乘共法、三乘共法、大乘不共法而為分劃，若如此看，則本品是五乘共法；若依註有「十信」之另一看法，則本經專明大乘法。 淘寶中伏 如前之報恩品，在勸一般凡夫未發心者，引之欣慕發菩提心；而出家戒之超欲界法，即在欣求發心而未能發心之間，學習修養發菩提心的菩薩十信心位：故前報恩品是勸發菩提心，此即是學習菩提心。 要之、此厭捨、無垢性之二品，即是正明學習菩提心者：以前報恩品唯勸發菩提心而未能學習，而今明學習菩提心，須專到佛法中去修養，要精進修習隨順清淨無漏慧等法以開發菩提心，故有此菩薩十信之位。 此如華嚴經淨行品等，智首菩薩與文殊菩薩互相問答，皆明得成出家菩薩十信之法，亦即明超欲界家而到出三界家之法。
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此身亦然，整個的身體都是病，內外有六蛇，倘沒有適當的調伏，則霎時間壞滅了。 所以、為了要修禪定、培植福德與智慧，雖然此身是假的，不應貪愛，也不可不時時去愛護他，這也是無常觀。 第十六、觀此身如炭也似的完全是黑的，從生不淨乃至一期死了成為一堆白骨，亦是不淨。 第十七、觀此身如油沃薪，既被火燒又遇大風。 比方五蘊是薪，貪即油，瞋即火，癡即風，燒得一撮遺灰也尋不到。 「大乘共行二乘法」標題之下，有「十行」二字。
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應機利物如月之普印於千江，雖如來之大用普應群機，然其無邊法界之法身體性，亦仍寂然不動，等同虛空，即所謂用而常寂如如不動也。 次、如來清淨妙法身，至法身光明靡不照之一頌半，是讚佛之功德，明如來之一切功德無有窮盡，其法體上之光明，如日之舒光普被萬物，如來之法身光明亦復如是。 然日猶有昇沈不照之時，而如來之功德寶光，於恆恆時長長時無不普照。 次、如來法性無罣礙，至為我宣說甘露法之一頌，是讚佛由法身體性無罣礙故，應機現物，說法利生，亦隨緣感，靡有不至。 是故眾生各得領受如來之甘露法味，亦各見佛而現其前，如維摩經中所謂：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」是也。
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依此、可以明白觀察心地是怎樣的緊要了。 假若觀心而了知即心自性之諸法實相者，則了知心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，故心性本空，不生不滅，無來無去，無有上下差別之相，平等平等。 以善觀不善觀之不同，於是有佛與異生的差別。 以諸差別之事由心而起，依心而住，若能善觀心者，則能通達諸法之相，亦能究竟解脫。 如經云「能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛」。
此二人因不忍見佛之入涅槃，故先佛而入滅，遂由迦葉、阿雖傳佛法藏。 會眾仰法者，是由於如來放光現相顯出不可思議之神通功德，及佛往昔無數大劫之菩提勝因，並現在出家、苦行、降魔、入涅槃與為未來建立寶塔等無量諸事。 眾生見此種種諸相，鹹皆想慕佛有如是難思議之法力，調伏一切惡見眾生，令其轉生正見趨向佛果菩提，實是一切世間之父，能拔眾生之苦而與以安樂。 皆起難遭之想而渴仰瞻望於如來，以冀其轉大法輪利益眾生。
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心有心王、心所之不同，心王有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。 此諸識有各各相應的心所法之不同，如前五識有三十四，第六識有五十一，第七識有十八，第八識有五。 第七識現行常有煩惱相應；前六雖時有善法生起，但以第七識為所依根，雖不直接與煩惱相應，而間接已與煩惱結不解之緣了。 所以，前七識心王與心所皆不離煩惱而生起。 雖然第八識現行無煩惱俱起，但因前七所有現行之煩惱所熏成的習氣都藏在其中，所以亦不能脫離染汙的範圍。 固然第七即前六之染汙根，而第八被第七執為自我，且為藏納諸染習之處，所以亦即是染汙法之源。
從前鳥窠禪師對白居易云『諸惡莫作，眾善奉行』。 而鳥窠禪師謂：『三歲孩童雖道得，八十老翁行不得』。 故要養成實行律儀生活，須在警策叢林去住；因此警策叢林，確能養成有威儀之人物，能將其舊有之習氣革除。 在此二年期滿之後，再入普通教理院四年，高等教理院三年去研究教理，以養成具足正見之勝解，於此七年中具正見之勝解後，再經過阿蘭若之生活以修習止觀禪定。
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品品所說的法皆是離不了心的，若是離了心，還有什麼法呢？ 心不想報恩，心不欲成佛，那末，如何能報恩、成佛，那一品，不是觀心上而起的妙用呢？ 再者，本生即觀心，觀心即本生，本生離開了心，就沒有本生了；觀心離開了本生，也就沒有觀心了。 本經取立此題，就是顯示心佛一體的深旨，俾使行者開顯自心圓成佛果的。 如果受持讀誦此經，到了與世長訣的時候，能得三業不亂的利益。
如法華經裏所謂千佛授手，或此經十方佛土，都聽你隨念往生。 淘寶中伏 所謂三業不亂的利益，即是十種身業清淨，十種語業清淨，十種意業清淨。 因為臨命終時，是此一生末日和後一生獲得的關鍵，能不顛倒錯亂，決不致有墮落惡道裏去的危險。