祈求功名，最好要發願做善事，例如日行一善、孝順父母、行公益活動，考完後可到寺廟或慈善團體奉獻做義、志工等等，多行善事，必定更能得到更多庇祐。 由主祀者獻香→獻花→獻茗→獻果→獻素包→獻糕品暨素粽→領讀文疏→由主祀者(或安排五位考生代表)向 文昌帝君疏文2025 五文昌聖帝擲筊求恩澤道光，賜予文昌智慧筆，金榜題名→行三跪九叩之禮→焚化文疏→住持方丈親自加持，賜贈素包，素粽，五文昌帝君香火，文昌智慧筆，追分成功祈願卡→禮成。 魁星又稱奎星，係北斗七星第一星，事實上奎星係廿八宿中西方七宿的第一星。 「魁」字即鬼搶斗，民間最有名的就是「魁星點斗」、「獨占熬頭」，古時形容科舉中狀元為「大魁天下士」，是所有讀書人的心願，因此奉祀魁星爺，祈求能獲至最高榮譽。 魁星爺相貌奇特，張目齜牙，滿臉麻花，在眾神當中顯得十分奇特。 當大家在團拜的時候，都是同心齊願祈求 五文昌帝君能恩賜智慧、金榜題名，那種眾志成城的願力相信必能感動 聖尊，如願所應。
通常被稱作文昌廟，或是主祀「文昌帝君」的廟裡面，都會另外供奉五文昌中的其他神明，所以記得別拜完主神就馬上離開喔！ 不僅台灣人最愛的關聖帝君，「至聖先師」孔子也是考生寄託希望的明燈之一，幫助大家考試心安順利。 文昌帝君疏文 文昌帝君在瘟疫流行时，得到“神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。 另外，四川地区相传文昌帝君在梓潼七曲山祖庙隐修时，遇见五瘟神欲来散行瘟疫，为了保护民众，于是他化身为瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持宝剑（或如意），另一手变为鹰爪，因而降伏五瘟神。 中国各地参加科举考试的学子，都会祭祀自己家乡的神灵，祈求自己的考试顺利。
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《历代神仙通鉴》曰：“梓潼真君道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。 文昌帝君疏文 真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也 。 道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。 代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。 《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。 上稟文昌帝君、孚佑帝君、文衡聖帝、紫陽夫子、文魁夫子列位尊神在上開恩赦罪，今有下民○○○，生辰(出生年月日與時辰)、住址，今為求取○○○功名，考試日期○○○，懇求五文聖帝列位尊神，道光普照，開啟下民○○○智慧，保佑考試順利，金榜題名。
- 一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。
- 面對各類考試，就猶如俗諺：「七分靠實力，三分靠運氣」，謀事在人，成事在天，若能用功讀書準備考試，再加上 聖尊無形加持進入考場能安定心神，才有加分作用，天助也要自助。
- 每當走進廟裡，只是匆匆忙忙將供品往供桌上一擺，燒好香，迷迷糊糊，喃喃自語，虛晃幾下就以為完成了。
- 在北宋時，梓潼神逐漸轉化為保佑四川地區學子考試順利的人格神祇。
- 金榜題名點蠟燭，桃園文昌宮有點蠟燭也就是幫考生點燈的服務，所以我也幫Anita點了一份，會拿到供品、香油、智慧金、蠟燭乙對、疏文等。
- 在古時科舉進仕的年代，凡是讀書人必供奉文昌神，因為靈驗異常，百姓有求必應，科舉制度的興盛，每逢考季，士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金榜題名，每年考季前，文昌祠都舉辦為考生祈福法會，除了請神、誦經外，並為考生點上三天的「功名燈」，與能上奏文昌帝君的「疏文」。
在北宋时，梓潼神逐渐转化为保佑四川地区学子考试顺利的人格神祇。 南宋时，梓潼神被认为较灵验，因而取代了其它地方科举之神，成为中国内地学子共同的保佑科举顺利之神祇。 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。 文昌帝君疏文2025 各地都建有文昌宫（梓潼宮）、文昌閣或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最大。 元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。 文昌帝君疏文 文昌帝君疏文 於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。
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上马石石上曾留有脚印，据说是踏石，上“驴特”留下的印迹。 又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守“泉涌月明”数字。 四川越巂是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是其故乡。
又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。 另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領，故亦有戎裝披甲，騎戰馬，世稱「祿馬」，相傳能帶福祿而來，俗言：「祿馬得得跑，官位步步升。」 在四川，這「祿馬」變成一隻似馬而非馬的神獸，稱為「驢特」，又稱「四不像」，載著帝君往來四方作戰，講學雲遊。 朱衣神君又稱「朱衣聖君」、「朱衣帝君」，是祀文昌帝君的祠廟中必有的神，本省文昌廟中大多同祀有「朱衣神君」與「文昌帝君」一同坐鎮殿堂，輔弼文事，文昌主文運，武曲主財帛，因此朱衣神君除本職之外，也兼佐功名利祿之事。 99年5月2日教育部吳清基吳部長，及99年9月4日台北市郝龍斌郝市長，分別頒贈『文魁昌化』及『廣行陰騭』匾額致贈台北市文昌宮，給予表揚與嘉勉，這也是一份至高殊榮與榮譽，更是督促本宮日後應投入更多愛心公益來回饋社會關懷社會。 民政局長吳世瑋承諾，會找再來討論大甲文昌祠舉辦建醮活動的經費與形式；民政局表示，建醮是台灣民間重要慶典活動，大甲文昌祠為市定古蹟，由大甲區公所負責營運管理，由於建醮經費龐大，市府及公所會再與地方里長研議籌辦方式，協力豐富地方重要文化。 道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元朝加封為帝君，天下學亦有祠祀者，歲二月三日生辰，遺祭。
文昌帝君疏文: 文昌帝君疏文
又稱朱衣神君、朱熹公，源自古時候的試官「朱衣使者」，亦即宋朝的理學家「朱熹」，夫子將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合編稱為四書，並加以注釋，成為《四書集注》，成為往後莘莘學子必讀的教科書，科舉應試的範本。 可以說是我國最有權威的一部教科書，其影響之大，實為中外教育史上所罕見的。 文昌帝君疏文 曾有古詩：「自古文章無憑據，惟願朱衣暗點頭」，說明了讀書士子崇奉朱衣神君，希望能高中狀元的心情。 在道教中五文昌信仰中原以文昌帝君、三台星君、文曲星君、魁鉞星君、奎宿星君為五文昌作為奉祀，經各地民情俗風的演變，進而有以文昌帝君、孚佑帝君、文衡聖帝、紫陽夫子、文魁星君為主－五文昌帝君。 有些人想經由宗教信仰的祭拜儀式，來增加考場的信心，以道教而言莫過於就是祈求 文昌帝君保佑金榜題名，來增添自己的信心與勇氣。
- 文昌帝君又稱梓潼帝君，為主宰功名學祿之神。
- 心要誠，敬神如神在，舉頭三尺有神明，才能金榜題名。
- 市議員施志昌表示，明年底大甲鎮瀾宮將舉辦「重修慶成祈安七朝清醮」建醮活動，幾乎市府各局處都投入預算與人力協助建醮活動，但大甲文昌祠作為中市府唯一管理的廟宇，作為大甲當地教育與文化發展的重心，卻沒有獲得應有的重視。
- 又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。
- 《历代神仙通鉴》曰：“梓潼真君道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。
- 這本書在中國歷史上具有極其廣泛和深遠的影響，它與《太上感應篇》、《關帝覺世寶訓》等同為民間流行的善書。
如果考生無法親自參加祭拜，由父母帶上衣代為祭拜，建議可以將考試當天要穿的洗淨上衣，請廟方幫忙蓋上紅印章，穿上印有開運紅章的衣服赴考。 《文昌帝君陰騭文》簡稱「陰騭文」，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。 在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。 越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。 上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。
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文昌帝君，又稱「梓潼帝君」、「文昌君」，其信仰起源於中國四川。 東晉時蜀人張育起義自稱為王，雖然戰死但因其英勇而被傳說為「梓潼神」轉世，又被稱為「張亞子」。 而後因科舉制度盛行，考生在進京趕考前多會請家鄉神明保佑，到南宋時梓潼神被認為是較靈驗的信仰。 文昌帝君疏文 所以使得梓潼神又與文昌信仰結合，被相傳梓潼神是文昌星轉世。 總而言之，現在人們看到的文昌帝君，其實是由蜀王張育、梓潼神、文昌星君三種信仰的結合，如今在考試制度盛行的台灣發展為人人皆知、香火鼎盛的文昌信仰。
文昌帝君疏文: 奉祀
主要是祈求考試順利與考試當天運氣，所以準備好準考證影本和文具在當天可以有所發揮。 金榜題名點蠟燭，桃園文昌宮有點蠟燭也就是幫考生點燈的服務，所以我也幫Anita點了一份，會拿到供品、香油、智慧金、蠟燭乙對、疏文等。
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民間相信紅衣人便是掌管科舉的神明，因此古代中舉或進士者，在祭孔大典時都會有一位紅衣者在前方引領。 林世賢在祝壽大典與點燈祈願活動結束後，贈送參加每位參加者一組「智慧妙筆」，另無法到場的考生，則由父母親代表排隊領取開運筆組。 在台湾，文昌信仰广布，或因应考生应试祈愿之需要，一般具规模的大型庙宇通常设有文昌殿，或配祀文昌帝君。 元仁宗延祐三年（1316年）终于正式诏封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
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再則也是基於教育眾學子對道教 聖尊的認識與尊重及感恩之心。 有些人則在自己唸書遇到了難關，透過祈求 文昌帝君疏文2025 文昌帝君，讓自己暫時脫離困境，得到心靈的慰藉，得到諸神列聖的加油打氣與保佑，啟發智慧，回過頭來再繼續面對考試與挑戰。 有些人將參拜 文昌帝君，視為可以交心的神明，每去一次 文昌廟拜拜就代表與 文昌帝君MSN，訴說內心話或心願。 廟方也很貼心地為考生準備「文昌靈印」，可讓考生加蓋在准考證影本、課本、書包等用品上，以及「開運筆組」等，以為考生加持、增進考運，高中金榜。 明末万历帝甚至在京师敕建燕京梓潼宫，供入京计偕的举人礼拜求福。
文昌帝君疏文: 文昌帝君陰騭文
中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，祈求自己的考試順利。 在北宋時，梓潼神逐漸轉化為保佑四川地區學子考試順利的人格神祇。 南宋時，梓潼神被認為較靈驗，因而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子共同的保佑科舉順利之神祇。
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《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。 講的其實是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。 宋朝有兩兄弟宋郊、宋祁，在讀書的時候，有個僧人替他們看相，說弟弟會考中狀元，大哥也會榜上有名。 十幾年後考完春闈，又遇到那個僧人，他對大哥宋郊說，你風采奕奕，精神飽滿，更勝往昔，必定曾經救活數百萬的生命，這次考試，弟弟宋祁固然可以考上狀元，然而你的功名也不在他之下。
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當然，凡是在考試前沒有付出相當努力及準備的人，就算諸天神仙聖佛下凡，也無計可施。 台灣長久以來就是「考試領導教學」，國小有考國小資優班；國小畢業就要去征戰各國中考資優班、菁英班、私中班；國中畢業還得迎戰兩次基本學力測驗；高中畢業要讀一間大學就得先面對學力測驗，之後還有指定考科等著……每次大考都關係著莘莘學子的未來。 看完了可以拜的東西，那拜文昌帝君有禁忌嗎？ 首先要特別注意拜文昌帝君粽子數量或是蔬菜、水果品項跟數量都要是「單數」，因為拜完要讓考生食用，所以總數不用太多。 《文昌帝君阴骘文》简称“阴骘文”，是一篇骈文，以文昌帝君本人的口吻来讲述其化身与训示，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京計偕的舉人禮拜求福。 文昌帝君疏文 入清之後，不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。 舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩、作文，舉行文昌會。
《梓潼帝君化書》稱，文昌帝君「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。」因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。 文昌帝君疏文 文昌帝君疏文 文昌帝君疏文2025 東晉寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。
芹菜和蔥主要是取諧音要讓考生勤奮又聰明，包子、粽子是要讓考生包中，一舉登科，裡面切忌包圓形的蛋黃，尤其是鴨蛋。 其實只要各一顆拜完讓考生吃，香油則是幫考生加油之用。 一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。 文昌帝君疏文2025 新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。
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今天的文昌帝君誕辰祭典及為考生祈福活動，是由彰邑關帝廟管理人彰化市長林世賢主持，廟方特別準備了香、花、果及芹菜、蔥、蒜、水、包子和粽子等供品為考生祈願。 各項供品各有不同意涵，蔥代表「聰明」、芹菜代表「勤學」、蒜代表「會算」、龍眼代表「狀元及第」、包子粽子則代表「金榜包中」。 文昌帝君疏文2025 今天農曆2月3日是文昌帝君誕辰，供奉有文昌的彰化縣定古蹟彰邑關帝廟除舉行祝壽儀式外，因文昌是保護文運與考試的神祇，正值考季來臨，廟方也舉辦點智慧燈為考生祈福活動，不少家長帶著孩子參加，獲關帝廟管理人彰化市長林世賢贈送考試文具，期許考生金榜題名。 文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。
在清代，《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》及《关圣帝君觉世真经》合称“三圣经”。 另外，文昌帝君的前身张育，乃蜀地的将领，故亦有戎装披甲，骑战马，世称“禄马”，相传能带福禄而来，俗言：“禄马得得跑，官位步步升。 ” 在四川，这“禄马”变成一只似马而非马的神兽，称为“驴特”，又称“四不像”，载著帝君往来四方作战，讲学云游。 一般文昌帝君以文官大臣面貌出现，持玉板或如意，亦有持笔、持书、持扇、甚至执拂尘的造型。 新庄文昌祠有文昌帝君作为儒生模样，戴笠乘禄马赶路的造型。 《梓潼帝君化书》称，文昌帝君“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。
文昌帝君疏文: 文昌帝君
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨沖毀，於是編了竹片，使螞蟻渡水而活。 然而當朝太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是就擢升宋郊為狀元了。 先依照姓名、地止、考試日期、類別、準考證號、考場等寫上後，點香拜天公後對著五聖文昌帝君唸疏文，並在香爐前繞3圈過火，再到2樓至聖先師孔子唸疏文，同樣在香爐前繞3圈過火，等香燒過半之後再去焚燒金紙，將疏文和智慧金打開一張張燒取，將準考證影本投入廟前的箱子之中即完成！ 回家後將供品，包子、粽子、蔥給考生享用就完成了全部的儀式。 一、准考證影本跟考試文具
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市長林世賢勉勵學子們，參加考試「要神也要人」，他說，文昌帝君很靈驗，他的女兒當年來拜拜後，考上台中女中，不過，拜文昌除了神明庇佑，開智慧，求得好運氣外，更重要的是仍要靠自己的努力，才能考試順利。 道教中，其陪祀神为“天聋”、“地哑”两位书僮打扮的神祇，一人持毛笔，一人持簿册。 文昌帝君疏文 代表著“天机不可泄漏”、“文运人不能知”、“文人须谦卑少言”等意义。