從民間宗教教派所流傳下來的宗教寶卷來看，只有西王母與無生老母互稱。 在民间传说裡，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶與「東王木公」相對，故有稱東王公為天父、西王母為天母。 其形象一步登天，从豹尾虎齿的半兽女神开始逐渐转化为一位仪态万千、年可三十许的絕美人形女神，成为了尊贵的“西方天界之母后”。 掌管着长生不老的仙药，同时还主宰着位于西方昆仑山上的蟠桃园。 民间还传说每年农历三月初三（也有的说是四月十五日、七月十八日、八月十五日）为王母娘娘的圣诞日，届时王母娘娘要举行蟠桃会，宴请各路大小神仙，群仙为其祝寿於瑶池，又为长生不老的象征。
- 3.台中縣清水鎮的清彩雲天宮也是蔡辰男夫婦一手撐起的，蔡家兒女都在廟裡擔任要職。
- 《博物志》也稱：瑤池有桃樹，“三千年一生實”。
- 西王母，是中国神话和中国民间信仰的女神，也是道教的女仙。
- 在民间传说裡，因其名为王母而认为是天帝之母，其位阶與「東王木公」相對，故有稱東王公為天父、西王母為天母。
- 从战国到西汉，西王母已经脱离豹尾虎齿的原始形象，成为了带有一些异邦色彩的女帝王形象。
- 道教和中國民間一直將“王母娘娘”作為長壽延年的象徵，以“王母娘娘”為金籙延壽道場的主神。
而當王母娘娘知道後，因為織女違反了天庭的律法：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。 在天兵天將把織女押回天庭的路上，牛郎緊追不捨，眼看要追上了。 王母娘娘情急之下，為保天條尊嚴，拔出頭上的神簪，憑空一劃，便劃出了一道無邊無際的天河，把織女和牛郎拆開。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘女兒
商代的《歸藏》對照西周的《周易》，可知王母擁有不死神藥。 《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。 「九天民俗技藝團」（簡稱九天技藝團、九天）為台灣的民俗技藝團體，位於臺中市大雅區大肚山上的九天玄女廟。 原為廟會上的陣頭表演團體，將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次。 為台中市傑出演藝團隊與文建會（今文化部）國家優良扶植團隊（國家級表演團隊）。
- 不過王母並非是強勢的執法者，反而像人間后妃般依循母職，無力干涉朝中事務。
- 第三號太上真人，第四號飛天真人，第五號靈仙，第六號真人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人。
- 近代由於羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」。
- 第七回中孙悟空被如来佛祖降伏后，王母娘娘在安天大会上与一群仙子载歌载舞。
- 其後逐漸被其他新興的民間宗教教派所接受，並融合五部六冊中的無生父母概念，到了明末清初由當時金丹派南宗的弟子羅蔚羣編寫完成《龍華寶經》一書，代表完整無生老母信仰的形成。
- 西王母和东王公一起，是天地阴阳之气的显化，协助天地、赞襄化育。
因夏桀失德，西王母卸下头饰，黄帝嘯吟長嘆。 交 通 如搭乘大眾運輸，可搭汐止市社區巴士橫科線，直接在北后雲天宮廟口下車，或可搭汐碇線公車，在石頭公站下車，步行數分鐘即可抵達。 據傳，蔡辰男捲入十信事件、陳由豪遠走他鄉，都是不聽延天溪女娘娘神諭所致，而蔡辰男可以東山再起、陳由豪晚年得子，蕭萬長在2000年之後暫離政治圈，最後於2008年「重出江湖」，成為副總統，便是聽從延天溪女娘娘的指示。
十二延天溪女娘娘由來: 廟宇
昔於金闕帝君受得此經，其帝君受此經於西王母之時，亦非輕傳於下士也。 ”這裡提到王母是諸天上的神王和大帝的母親，居住於崑崙西側的黃河出水之處，即是天地之母，也是至尊之母。 文中讲述在二仪未分，天地日月未具之时，已有盘古真人，自号元始天王，游乎其中；后与太元圣母通气结精，生天皇十三頭，之后又生东王公和西王母。 因此，道教稱扶桑大帝東王公為元阳父，太真西王母為九光玄女。 東王公化萬物，西王母化萬靈，西王母又稱为萬靈主母，而九天玄女则是由西王母演化而来。 在《漢武帝內傳》中有“王母娘娘”下賜三千年結果之蟠桃事，因此，“王母娘娘”開蟠桃會的故事深入人心。
《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》中稱九天玄女為“道極九天玄母”，和“道根九天元父”相對應，分別是洞根之氣和洞淵之氣的神格化。 十二延天溪女娘娘由來2025 與九天玄女相關的經書典籍有《九天玄女青囊經》、《九天玄女救世真經》、《九天玄女諭至理通明真經》、《九天玄女治心消孽真經》等。 報導中提及幾件事，摘記如下：1.陳由豪夫婦老來得女也是娘娘所賜。 2.蔡林保枝拜娘娘30年，當娘娘的義妹，她一捐就是500萬。 3.台中縣清水鎮的清彩雲天宮也是蔡辰男夫婦一手撐起的，蔡家兒女都在廟裡擔任要職。 刻画着东王公和西王母的汉代壁画石像板（西安碑林博物馆藏）。
十二延天溪女娘娘由來: 形象的衍变
王晖及多数学者也都认为东母是指日神，而西母则是月神。 十二延天溪女娘娘由來2025 日本学者赤塚忠将东母和西母的崇拜与日出、日落的自然运行规律联系起来。 陈梦家和赤塚忠都认为东母和西母可能是司管太阳出入的女性神。 而学者宋镇豪并不赞同将东母和西母视为主管太阳出入的女神，他认为“共生于东，犹言拜求生命于东方。 ”，并且东母和西母也可能与商代的“入日” 和“ 出日”祭礼（寓意于太阳东出西落的周日视运动观测）紧密相关，所以“东母、西母为商朝人心目中的司生死之神，分居东、西方并掌管人间的生死。 ”学者常玉芝则认为东方主生，象征生命和再生，西方主死，象征死亡，大概东母为生命之神，西母为死亡之神，和宋镇豪的说法完全一致。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘明清時期
而西王母身為眾女仙之首，更是明顯的皇后掌管後宮之政的社會生活反映。 至於此時的西王母職權被削減，只能聽命於玉帝， 甚至在女兒犯律時還得受牽連，也是古代男權社會的男尊女卑、夫為妻綱的生活模式的體現。 西王母转变成为诸女仙的领袖以后，九天玄女自然也成为了王母娘娘驾下的一名女仙。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘外孫
第七回中孙悟空被如来佛祖降伏后，王母娘娘在安天大会上与一群仙子载歌载舞。 “北後雲天仙女廟”又叫做”北後雲天宮”.於2003年在台北的汐止山區”由一些政商名流捐贈建立.廟裡塑像為十二位姊妹的形象,而又以第十二位中的老么為主.稱為十二延天溪女娘娘又稱十二溪女. “北後雲天仙女廟”又叫做”北後雲天宮”，於2003年在台北的汐止山區”由一些政商名流捐贈建立，廟裏塑像為十二位姊妹的形象，而又以第十二位中的老麼為主，稱為十二延天溪女娘娘又稱十二溪女。 “北后云天仙女庙”又叫做”北后云天宫”，于2003年在台北的汐止山区”由一些政商名流捐赠建立，庙里塑像为十二位姊妹的形象，而又以第十二位中的老么为主，称为十二延天溪女娘娘又称十二溪女。 到了漢末道教，西王母被認為是由先天陰氣凝聚而成的母神，主管女仙，執掌崑崙仙山。 而先天陽氣凝聚而成為東王公，主管男仙，執掌蓬萊仙島。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【濟德宮】:立廟時間:民國24
这种身份在吴承恩《西游记》以及民间戏曲《争玉版八仙过海》等作品中有所体现。 十二延天溪女娘娘由來 十二延天溪女娘娘由來2025 以致在明代和清代的文学作品中，将王母娘娘视为“天母”，并和玉皇大帝紧密地联系在一起，有的更把王母娘娘给配为玉皇大帝的妻子，成为了天庭的女主宰。 从最初的西王母到至今王母娘娘的转变，她的崇高地位依旧没有被动摇。 《枕中書》：“西漢九光夫人，始陰之氣，治西方。
十二延天溪女娘娘由來: 十二延天溪女娘娘
所謂「玄鳥」，《說文》云：「黑而有赤色者為玄。」，因此玄鳥常被解釋為黑色的鳥。 《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》中描述九天玄女为開玄之祖、諸仙諸佛諸聖之宗、掌道掌法掌教之主，還被賦予“大聖九天紫府大天尊”、“九天玄女真君大天尊”、“南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊”等尊號。 王母娘娘到了现代的一些相关影视剧中带有浓重的女权主义色彩，其中表现出王母娘娘才是天界真正的掌权者，也有的把过去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。 在早期的故事中，牛郎與織女是受到天帝的賞識才結为連理，但後來兩位過度沉浸於愛情中，不再努力固守自己的工作，造成織女不按時織布影響天理的運作，在無可奈何的情況下，天帝決意拆散這对情侶。 十二延天溪女娘娘由來2025 明末清初作家冯梦龙的《警世通言》中说白蝴蝶因偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘驾下守花的青鸾啄死，后来托生于世，成为了圣人庄子。 《墉城集仙录》中增加了云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘先秦兩漢
”北京的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門內，宮內主祀王母娘娘，每年農曆三月初三有著名的蟠桃會，屆時百戲競演，熱鬧非凡。 泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客簽名刻勒的《合山會碑》（現存王母池院內）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會，由來已久，飲和食德，鹹獲神庥，靡有缺遺矣。 ……會中人恐世遠年湮之後，善事或有不繼者，故於道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會雲。 ”港台同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【明安寺】:立廟時間:民國76
在東漢、魏晉時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。 玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在“玄素之道”中，玄女又居於首位。 山海經中人首鳥形形象—顒是中國神話裡的妖怪，樣子像貓頭鷹，人的臉但四個眼睛和有耳朵，叫聲是自己的名字，出現會大旱。 行之九年，玄母感悅，二景交懽，即動北帝消滅死名，上奉九天記錄紫篇，得覩真形，飛行上清。 十二延天溪女娘娘由來2025 輕泄我道，死充河源，七祖負役，十苦八難，刀山劍樹，萬劫不原，得者寶密，自然成仙。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘兒子
故漢初有四五小兒戲於路，中一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。 時人莫知之，惟張子房知之，乃往拜焉，曰：此乃東王公之玉童也。 西王母（太真王母）廟會始於宋開寶元年（公元968年）農曆三月二十，已傳承了1043屆。 它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民眾參與的公祭、民祭王母和娛人活動為主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節慶和工藝、技能、商貿、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。 每逢廟會，涇川城區居民傾家出動，鄉下農民成羣結隊湧向縣城；豫、晉、陝、甘、寧各地客商和王母信眾慕名參會。 當日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時達到十多萬人。
她是汉代壁画中占据主神地位的女神，在葛洪的《枕中书》和羌族文化中又是生育万物的创世女神。 女娲在后世和西王母信仰相互融合，被赋予了和西王母近似的形象。 西王母在天宫为众女仙的首领，是修仙女性所崇奉的女神，并掌管宴请各路神仙之职，在人间专管婚姻和生儿育女之事，与华北地区所尊奉的碧霞元君混同起来。 明清時代，王母娘娘在中國民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個中國。 清朝北京竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮裏看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地颺。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【天聖代天府】:立廟時間:民國81
《薛仁貴征東》薛仁貴得九天玄女賜五件寶物：白虎鞭、水火炮、震天弓、穿雲箭，無字天書。 薛仁貴將此五件寶物拿到高麗，經過十二年，終於平服東遼，凱旋回朝，受封平遼王。 在民間說書、戲劇中，太白星君、南華真君、九天玄女、驪山老母、碧霞元君等都是戲劇中拯救主角，或傳授主角法術的仙人。 十二延天溪女娘娘由來2025 廟方人員告訴我：上星期三農曆十月二日是十二延天溪女娘娘第七娘娘聖誕，昨天法會結束，廟方席開50桌，瀏覽捐款者將近百人，金額普遍在一萬元左右，有一位無名大德億捐就是二十八萬元，真是香火鼎盛。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止北后雲天宮
壁画中描绘西王母位于西方，头上戴胜，主司太阴；东王公位于东方，主司太阳；中间描绘有三足鸟、九尾狐、手舞足蹈的蟾蜍、捣药的玉兔以及围着西王母吹箫弹唱的仙人。 四川省彭山縣雙河崖墓石棺一側的汉代壁画石像板《西王母龙虎座图》拓片。 画面中，西王母的四周围着九尾狐、三足鸟和持巾起舞的玉蟾。 右边有两位裸体仙人，双耳高耸，一人吹奏，一人抚琴。 山東省滕州市桑樹鎮出土的汉代壁画石像板拓片。 西王母头上戴胜，以主神的地位坐在上方正中央，人首蛇身的伏羲和女娲随侍左右，蛇尾相交。