佛陀成道以後的最初數年之中，根本沒有戒律，因為初期的佛弟子們，都以好心出家，他們的根器也特別深厚，往往聽到佛陀的開示以後，即使僅是三言兩語的點化，便會立即證入聖位聖果。 善果林掛單2025 小乘初果斷邪淫，三果斷一切淫；初果耕地，蟲離四寸，至於偷盜和妄語，當然不會再有。 所以佛時初期的僧團，用不著制定戒律來約束大家，大家也就本來清淨的。 直到佛陀成道以後的第五年，才有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的太太犯了淫戒。
- 比丘不得以比丘尼為懺主而向比丘尼悔罪，比丘應向上座比丘或同學同法的清淨比丘悔罪，比丘尼則可向比丘悔罪；至於沙彌，位在比丘尼之下，理應可向比丘尼悔罪，但是，沙彌是隨比丘而住於比丘寺院，自也用不著捨近就遠地去向比丘尼悔罪。
- 第三條制的是殺戒：世尊於毘舍離城，成佛六年，冬分第三半月，九日，食前，北向坐一人半影，為眾多看病比丘，因鹿杖外道制。
- 《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一中說：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。」（《大正藏》二三．五○九頁中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類眾生，上至天人也不得戒。
- 一至五戒，除第三淫戒之外，完全與五戒相同，我們不再解釋，讀者可參看「人間天上的護照──五戒十善」第一章。
二ＯＯ八年七百天的護國息災法會，這是有史以來，算是最長的，也開了一個先例。 善果林掛單 我們善果林也在同一年五月三十日，也發起一百個佛七。 過去我記得二ＯＯ三年，當時剛好也是有傳染病，善果林提倡四十九天的佛七。
善果林掛單: 台灣
叢林的意義，舊説是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。 唐代出現的禪宗叢林制度，分工精細、制度完善、禮儀森嚴，可算作是中國化佛教教團管理制度臻於成熟的標誌。 後經歷代帝王的推廣，禪宗叢林制度為中國佛教寺院普遍採用，並對中國社會文化產生深遠影響。 在古印度，佛教原規定“三衣一缽，日中一食，樹下一宿”。
- 所以同為佛說的菩薩戒，前者是直接形成，後者是間接編成的，這是成因上的不相同處。
- 並說：「所謂一百二十卷的《梵網經》，或《千鉢經》，亦為《梵網》六十二品中之若干品。……其文既有《千鉢經》可證，必有梵文根據，而疑偽之見可袪。」這是主張真實非偽的見解。
- 雖然如此，若遇病痛災難之際，佛陀也教誡男女比丘們，應該相互扶救（《有部律》卷三三，《大正藏》二三．八○六頁上─八○七頁中）。
- 」但後來寺院的「掛單」，已漸漸失去原來的掛衣缽之意，而僅有入寺暫住之意了。
故在佛典中的床與座，往往通用或並用的，如說「身為床座徧大千」，這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千眾生的意思。 那麼，我們現在所講的八戒，既非七眾的漸次戒之一，為何要把它放在五戒之後來講呢？ 因為八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，為了理解上的方便，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。 五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。 實際上，在此五逆之中，今日的俗人，只能犯到殺父與殺母的兩逆。
善果林掛單: 全球不景氣 台灣電子商務協會強化企業競爭力
生活於現世界中的人，誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災禍的威脅。 如果多一人受持五戒，便為人類社會減少一分製造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間的淨土了。 最要緊的，佛教的五戒，能夠擴大同情心而至一切眾生，受持了五戒，可施人類以無畏，也施一切眾生以無畏，這是其他世戒所不及的。 比如基督教的不殺，只是不殺人，而不戒殺人類之外的動物，中國儒家主張推仁及物，但卻並不戒殺其他的生物。 受持佛戒的功德之大，也即在此，因為持一殺戒，便於一切眾生分上得到不殺的功德。 如果人皆受持五戒，不唯人類可以和樂相處，一切眾生也可解除人為的災禍了。
菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒之外的波羅提木叉（別解脫戒），菩薩的身分，可在七眾之中，也可在七眾之外，優婆塞優婆夷可受菩薩戒，乃至比丘比丘尼也可受菩薩戒，這是存在於七眾之中的加受菩薩戒。 依《梵網經》說：「但解法師語，盡受得戒。」（《大正藏》二四．一○○四頁中）畜生乃至（神鬼的）變化人，都有資格受菩薩戒而稱為菩薩；這是七眾以外的單受菩薩戒。 這些單受的菩薩，在發心的程度上說，雖然超過了小乘的七眾，但他們在七眾之中沒有地位，也不能站在七眾之前。 善果林掛單 因為佛制的次序，是以七眾為準，而不以菩薩為準。 我們學佛的過程，稱為三祇種福慧，百劫修相好。 這是從進入賢位十住算起的，在賢位之前的凡夫階段的十信心位，還不包括在內。
善果林掛單: 佛教徒可以吃「香菜」嗎
當知初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心業力，悉皆震動；二番白竟，十方世界，妙善戒法，如雲如蓋，覆汝頂上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。 善果林掛單2025 此是無作戒體，無漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝應至誠頂受。 汝等今者，欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。
善果林掛單: 出家後如何成為法器
在今天來說，我們的世界、我們的社會，確是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。 善果林掛單2025 趙高指鹿為馬，是中國史上公認的妄語，今日的人間，竟然處處能夠見到趙高的同志，且其手段之高，遠在趙高之上。 善果林掛單2025 不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類，不在五戒的禁忌之列。 素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則自亦無妨。 善果林掛單2025 如果殺人者於殺人之後，自己先死，被殺者後死，犯可悔罪，而非不可悔罪。 因為人死戒體亦捨──五戒是盡形壽受持，故其只於未死之前得殺人方便罪，不得殺人已遂罪。
善果林掛單: 念佛是除業障最好的方法
這個地方也交通方便，吃住方面比大陸要好太多了。 大家如果到山東慶雲去，大陸的居士真的與我們台灣同修不能相比，他們太苦了。 所以我們百七繫念，將要圓滿，前兩個星期擠了幾千人去，有的排隊要到主現場來參加，一大早六點排隊排到十二點，沒排到。 外面天氣很冷，那個地方是寒風刺骨，他們就是穿著毛衣，戴著口罩，拿個小板凳，在外面排隊。
善果林掛單: 善 果林 短期出家在吃穿住全免，可以住到往生| 台灣長年念佛道場的討論與評價
所以律中准許十二歲的曾嫁女受比丘尼戒，卻未見二十歲以下的男子可受比丘戒的記載。 沙彌出家的儀式，在《行事鈔》卷下四中有詳細的規定，那是由道宣律師根據《四分律》、《度人經》、《善見論》等的資料編集而成。 然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。 所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子。
善果林掛單: 出家的幾個偈頌
在家的信士信女，最應注意的，乃在評論佛弟子，尤其是出家人的操守問題。 在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實，亦不可見人便說；如果缺乏由見、由聞、由疑而來的確實罪證，人云亦云，或捕風捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根（見、聞、疑，稱為證罪的三根）謗人罪。 善果林掛單2025 弘一大師善於書法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄給他一卷宣紙，請他寫字，但他寫完所要寫的字，尚有宣紙剩餘，他不知如何處理，為了不犯不與而取，他便寫信詢問那位在家弟子。
善果林掛單: 佛教的「掛單」是什麼意思
這一要求，比起菩薩戒的「不敬好時戒」，又要嚴格得多了。 但是，菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有「持六齋戒」的規定。 最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩尼戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。
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我是試著做復活律典的工作，不是做泥古不化的工作，否則也根本不用我來浪費紙墨；古來的律著，已經夠人啃的了。 但我的文字，雖有自己的看法，卻不會違背律典，甚至敢說：事事都有根據，讀者可以查對。 讀者讀了本篇，可以參閱拙著《律制生活》，那都是單獨對於各種重要律制問題的專題介紹。
善果林掛單: 不可輕視外貌苦惱的修行人
可惜，我的才淺力絀，尤其我也不是能將戒律精神從我的生活中全部表達出來的人，寫來總是力不從心；何況我所讀的律典，也是極其有限。 所以，本書雖然名為《戒律學綱要》，實則，僅是我在兩年多中學習戒律的一點心得而已。 根據弘一大師的意見，認為能將他所編的《四分律比丘戒相表記》，及道宣律師的《四分律含注戒本》與《四分律刪補隨機羯磨》，一共三部書研究完畢，便可了知一個律學的大綱。 但那僅僅是《四分律》而已，其他各部，仍然無從瞭解。 事實上，自南宋之後，由於律書的散失不見，明末諸大德雖想弘律，仍是續接不上古德的典型或氣運，更加說不上媲美於唐宋的成就了。 說來，我們是很幸運的，因為，以前散失的律書，日本多還保存著哩！
科學家為什麼他只知道有災難，也能夠給我們報告這些災難的信息，但是他不知道災難怎麼來的，這個原因他不知道，因此他就沒有辦法提供我們化解災難的辦法，因為他不曉得為什麼會有這些災難。 只有佛在經典裡面給我們講得清楚，還有我們中國的老祖宗，這些古聖先賢五千年的歷史經驗，他們知道這個災難是怎麼來的。 我們知道現在這些災難是非常多，包括南北極冰山的融化，這是現在科學家也都不斷的在報導這個事情。 另外二Ｏ一二年，科學家也很關心這個事情，也一直在討論這個問題。