因為無心，故無偏無私，辦事公正公道，深受百姓愛戴，在其手下作買賣皆公平交易，正派經營。 另說文財神為春秋時代之范蠡，於協助越王勾踐打敗吳王夫差後隱姓埋名，並傳說浮海遠至齊國，經營農、商事業，累積財富無數。
所有系統中，以「張蕭劉連李」的組合最多，這般現象如同王爺信仰以「李池吳朱范」的組合最多一樣，尤以西南沿海地區的王爺廟宇（庄頭）為最，其人物分別為張基清、蕭其明（或云蕭其良）、劉武秀、連忠宮和李哪吒。 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定時間舉行「賞兵」（犒賞），犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 內五營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以「神位」、「大令」、「五營旗」和「五營頭（首）」為象徵物，多置於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。 有的廟宇會奉祀青、紅、黑、白、黃五支旗子像徵五營神將，也有用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。
五營將軍神像: 五營將軍7大伏位
五營神兵（兵馬）本是王爺（如五府千歲等）才有的兵將，受其調派與指揮，不過現在有許多區域性神明，如媽祖、關聖帝君、大道公等都已備有五營神兵，來保衛庄頭，抵禦邪魔與鬼魂。 營頭做為村境超自然防線的功能是十分明顯的，昔時每個聚落的住屋鮮少有建於營頭的防衛線之外。 在公廟內，則另有代表五營神兵的人首鎗身的三十六官將，以及以五方五色的三角形五營令旗。
- 待其正式下山輔佐姜子牙時，又再賜服火棗三枚，使哪吒降魔時變成三頭八臂九眼的怪模樣，神通更是廣大，由於伐紂居功厥偉，得以肉身成聖，受封為五營之首。
- 壺碗烘爐—於營龕內或營位前增置壺、碗或烘爐，隱有祭煞、制煞之意。
- 石碑公又有公設及私設兩種，前者多是因為村里中不安或自然條件的缺陷，由主公下令所安置的，通常尺寸比較大；後者則是各戶人家因為不平安或受到路沖、柱沖、宅沖等個別的威脅而安置的，尺度比較小。
五寶月斧法器三種大小實木柄#五寶#法器#月斧#斧頭#五營#五營將軍#兵器#乩身法器#乩身購買 泓展工藝坊 -五寶月斧兵器法器五營乩身法器. 五營將軍神像2025 五營將軍神像2025 中壇元帥的信仰雖然非常普遍，但是關於他的生平在正史上卻找不到任何的記載。 而〈封神演義〉一書，却將哪吒的故事出處，描述得生動如繪、扣人心弦，使得這位民間奉祀率極高的神明，活靈活現地常存在中國人的宗教觀裡；是一位永鎮天宮，至勇至剛、安民護國、聖恩廣被的天尊。
五營將軍神像: 五營將軍: 這也是全台鐵路唯一的一處「五營廟」
其配置各廟不一，有四種齊備者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。 ATM 五營將軍神像 提供5家銀行：合作金庫、華南銀行、台灣銀行、國泰世華、中國信託，以上5家同行轉帳，免轉帳手續費。 五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以”東南西北中”為序，有”張蕭劉連李”、”溫康馬趙李”、”康張趙馬李”、”辛池蔣洪李”等說法。
竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 五營中除了基本代表五方的五營旗，也有以木板書寫神稱者，也會配置五營神將的雕刻神像、五營頭於前，五營頭的材質多以木雕為主，有些未著衫（裸衫），有些五營頭則會搭配其代表顏色之布偶戲服（著衫）。 我們都知道奇數為陽、偶數為陰，神明屬陽，因此在安奉神明時，都以奇數為單位，一尊、三尊、五尊等等，不管是廟宇或是民宅內的神明廳皆如此；有許多人會納悶若是神明畫像，那算不算一尊？
五營將軍神像: 五營又分為「內五營」和「外五營」
哪吒雲遊回來，見神殿被父親燒毀，即往乾元山求助師父，真人決定以蓮花化身幫助哪吒重回人世。 太乙真人又傳與火尖槍法，並賜予風火二輪、又送給他一個豹皮囊，內裝乾坤圈、混天綾及金磚一塊。 五營將軍神像 待其正式下山輔佐姜子牙時，又再賜服火棗三枚，使哪吒降魔時變成三頭八臂九眼的怪模樣，神通更是廣大，由於伐紂居功厥偉，得以肉身成聖，受封為五營之首。 一次哪吒三太子在東海玩水，和東海龍王的三太子敖丙起衝突，並將其打死。 如果说合称为“神军”的天兵、地兵是中央军的话，那么五营神兵就是地方的防卫部队了。
如今將爺信仰，慢慢形成家戶籌建之「個體戶」，由地區土地公祠代替之。 除一般的五個營頭之外，有些村落因為某些地點被認為較「不乾淨」，居住或行經該處的居民常會遭逢意外，主神也會指示在該地點多安置一個營頭，這類增設的營頭常稱「小營」、「副營」、「偏營」等等。 五營將軍神像 其實神明統領軍隊跟人間的軍隊一樣，要發薪水，要負責軍隊三餐，所以一般廟宇每個月會有一到二次的「犒軍」，可以拜葷食。
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五營即東、西、南、北、中五座軍營，各營皆有主帥，統領之兵數各不相同。 池和宮之哪吒造型為面容清秀、右手執長鎗、左手套乾坤環、足踏風火輪、肚圍混天綾之小孩模樣。 五營將軍神像 五營神將，或稱五營元帥、五營將軍、五營神軍、五營兵馬… … 紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營神將，也有用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。 五營將軍神像2025 台灣的五營最常以五營斗的形式呈現，內置青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營，並設有五營將領之人偶造像，中置令牌代表主神。 也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。
五營將軍神像: 五營將軍: 五營中各營將軍名字
五營神像 其實主要是以「是否開光」為依據，若是有開光的神明畫像就算一尊。 五營將軍神像 此外，像是令旗或是請回家作客的神像並不算在內，以家中永久供奉的神像為主。 五營將軍神像2025 （十一）、塑像─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。 五營將軍神像 角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於庄廟前後或庄廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。 圖片來源：宜蘭廟宇網總而言之，五營兵將的形式很豐富，沒有硬性規定，端看各廟宇想以怎麼樣的方式呈現，許多不理解的人，很容易將五營誤以為是陰廟或是祭拜亡魂、下詛咒等等。 五營神將為何許神明、何種姓氏的説法相當多，以“東南西北中”為序，有“張蕭劉連李”、“温康馬趙李”、“康張趙馬李”、“辛池蔣洪李”等説法。
五營將軍神像: 五營將軍: 「東營軍－青旗（青龍）」、
”犒軍”則是初一、十五的時候，廟方事先準備一些牲禮，由小法將五營元帥及兵馬們調回廟前，犒賞他們防守的辛勞，之後再放營，讓軍官們回到各自的營隊駐守，保衛村落的安全。 也因為傳說豬八戒好色成性的特點，因而成為臺灣特種行業的信眾所崇奉的神祇，並被尊為天蓬元帥。 而這些神兵都還保有人的習性，故在出完任務後，通常於廟宇會「犒軍」，每個月也會「犒軍」，跟我們當兵時每個月發薪水的意義是一樣的；而「收營」就是人類的放假。 絕大多數廟宇五營神將的中央主帥是「中壇元帥」哪吒（哪吒，俗稱其姓李），李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。 五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是臺灣漢人民間 … 五營神像 者，亦有兩種或三種安奉者，亦有單一種安奉者。 另外也有單純使用神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。
五營將軍神像: 五營將軍神像: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
五營將軍神像 而五營神將為王爺之隸祀神，其配置作法，皆有一定之規制。 另有固定日期的賞兵（犒軍），其舉行日期各地不盡相同，大 致有：固定於每月初一、十五或初二、十六，或為主神誕辰日。 賞兵時間多在午後兩點至傍晚間進行，根據神靈「未」時 以後才出現的說法而來。 五營須經一定儀式的安奉又稱安營，始能發揮神威；其後也須定期「賞兵」（犒軍）並擇期收、放兵。
五營將軍神像: 五營元帥．守護人民的無形軍隊｜神祇介紹
且五營深受五行與地理位置的影響，除了有不同的顏色之外，也代表五個方位。 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 “五營旗”不但是內五營的主要象徵物，表示“五營兵馬在此”，同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物，通常與“五寶”搭配使用。 台灣因系移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。 五營將軍神像 三太子神像 三太子李哪吒又稱中壇元帥、太子爺、哪吒太子、太子元帥、羅車太子、金環元帥或大羅仙等。
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通常「收營」的時間點會在神明出巡回到自家宮廟，為了體恤兵將，讓祂們放假好好休息。 五營將軍神像 五營，即以廟為中心，依五行方位而設的「兵營」，其用色與方位的配置，來自道教的五行觀念，即：東方屬木色青為春，南方屬火色紅為夏，西方屬金色白為秋，北方屬水色黑為冬，中方屬土色黃，形成循環的空間，並象徵宇宙生生不息的運轉。 如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。
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五營將軍 民間相傳地方上平時都會有一批神兵神將協助各地方的主祀神（尤其是王爺神），擔任村莊或聚落的巡邏守衛隊，來鎮守邪祟，並為地方百姓帶來居家平安。 五營將軍神像 該廟分靈自東門城龍山殿，從民國38年（1949）信士劉木森與劉周蓮夫婦所請回的一支令旗開始發揮，最終於於民國62年（1973）建成龍聖宮。 早年在新營車站內僅有一座中營，後來因為車站業務量龐大，車禍事故頻繁，當時的站長便從龍聖宮恭迎其餘四營的令旗，最後蓋成了五間小廟，也因此新營車站成為台灣少數甚至是唯一一座擁有五營的車站。
通常代替神明施行放營的是法師，無設法師之廟宇始由道士擔任，白沙鄉瓦硐村武聖廟及小赤村蜩鳴宮都由道士擔任放營工作。 五營將軍神像 五個營頭分別豎立於村界上，最早的營頭形式可能只是書寫各營元帥名號的竹節，分別插在村莊的東、南、西、北、中央五個方位。 五營將軍神像2025 1970年代大多數的營頭都以石碑具體化的顯示，近年逐漸有添蓋彷若土地公廟的小祠，遮護代表營頭的石碑，更有進一步將石碑取消，代以水泥塑像。 臺灣因係移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成臺灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。 在澎湖當地民眾在初一、十五會準備東西拜家裡附近的五營，這是叫“拜營頭”。
五營將軍神像: 五營神像: 五營神將
專龕式－－用磚或水泥砌成小神龕，如同平房造形，小者不過膝，最高也不到胸部，台灣民間的五營造形，以這種樣式的最多。 大多廟宇皆以『五營旗』為內營象徵，『五營頭』較少，尤其新建廟宇都是『五營旗』的天下了；不過，也有兩種同時羅列並排的，這以老廟為多數。 海上畢典》澎湖將軍國小 雨淚7人行 澎湖縣望安鄉將軍國小七名畢業生游泳領取畢業證書，並與校長葉子超（後左一）及老師們開心歡呼。 望安鄉將軍國小20日於文化局文馨畫廊展出二百餘件師生以海洋為主題的藝術創作作品，縣長王乾發親自到場祝賀，對於將軍國小雖處離島偏遠之地，卻能展現不凡的藝術創作才華，給予高度的肯定與讚許。
或設有「五營旗」，依五行五色而成的三角旗或長方旗、四方旗，上面繡有圖形及稱呼等。 外五營是設置在廟外的五方，早期以綠竹竿作為象徵物，現在大多建有小廟或安香座，供奉令旗或令牌等。 而每逢廟宇主神出巡時，神輿內必安置「五營頭」或令旗、敕令隨行，象徵號令三軍。 依神權論：凡受過帝王蓛封的正神，公厝級以上的角頭廟，設內外營；私壇僅設內營。 些私人神壇因不清處緣由，除了中軍黃旗不會錯之外，其他四營胡亂安置、各彈各調、各種不同組合的安置均有之。
當然，如果初一、十五也拜，初二、十六也拜，恐怕也不是一般商家所能負擔的。 迎富送窮金是迎富送窮廟獨創專用，含天公祖、三官大帝、五路財神王、土地公、灶君、濟公、地藏王菩薩、註生娘娘、文昌帝君、關聖帝君、城隍爺、月下老人、五營將軍所有神明疏文及金紙，求平安保順利，補財庫補福氣，迎五富送五窮旺五財。 五營將軍神像 石碑公是表面上刻有各種避邪符文，並經過專業法師、福官頭或童乩作法安置的石碑。
五營將軍神像: 五營建築構造歷史
而每年也有一個時間大部分廟宇都會同時「收營」，就是農曆六月的最後一天。 五營將軍神像 神明將五營兵馬調離駐地，避免讓祂們與從地府出來的好兄弟們起衝突，給好兄弟們方便，但不代表好兄弟們在這段時間可以為非作歹。 (二)中壇元帥哪吒已成為民間信仰的守護神，除了主祀的神廟外，大多數的宮廟堂也奉祀中壇元帥來掌管五營兵將。 而為了息災及驅除邪惡力量，守護村里百姓的生活安寧，一般宮廟道觀多安奉五營兵馬之神位，造型均為「鎗身人首」五尊，代表五營元帥或稱「五營頭」。