《路史》：黄帝有熊氏，帝问于鬼臾蓲曰：“上下周纪，其有数乎？ 地利根德阁2025 ”对曰：“天以六节，地以五制。 地利根德阁 周天纪者，六期为备；终地纪者，五岁为周。
- 外面，女娲认真观察学习，不知过了多久，心中一动，目光转向天上……天色黑了下来，星空璀璨，不时爆发出亮光，域表的仙战似乎没有多少变化，一片平静。
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- 四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，吴时姚信所说。
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- 《路史》：黄帝有熊氏，帝问于鬼臾蓲曰：“上下周纪，其有数乎？
道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。 故《道志》之言云：“有物浑成，先天地生”，其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也，如是者又永久焉，斯谓庞鸿盖，乃道之干也。 地利根德阁 天之为言镇也，居高理下，为人镇也。 地者，易也，言养万物怀任，交易变化也。
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“𧕍虰死而我长生，奸臣去而国太平。 ”《蠡海集》“天气通于鼻，地气通于口，鼻受气，口受味。 天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口常闭。 《续博物志》《尔雅》既曰释天，不得不略言其趣，凡有六等。 一曰盖天，文见周髀，如盖在上。 二曰浑天，形如弹丸，地在其中，天包其外，犹如鸡卵，白之绕黄，扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒，并所依用。
三曰宣夜，旧说云殷代之制。 地利根德阁 四曰昕天，昕读为轩，言天北高南下，若车之轩，吴时姚信所说。 虞氏所说，六曰安天，晋时虞喜所论。 郑注《考灵耀》云：“天者纯阳，清明无形，圣人则之，制璇玑玉衡，以度其象。
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厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。 准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生。 《秋水》篇：“知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。 ”〈又〉师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。 《天道》篇：“天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。 关尹子《二柱篇》：“一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。
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- 是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。
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天之顶心当嵩高山下阳城，而地之顶心为昆仑，参差不相对者，天地间东南暑热，西北寒凉，地在寒凉方者坚凝高峙，而在暑热方者融液坍塌，故东南多水，西北多山，合东南多水，西北多山”处。 地利根德阁 《均平论》则地仍以嵩高山下阳城为中，但取最高顶心处，则昆仑为中也。 《精神训》“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。
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”是以人为万物之灵，独异于禽兽虫鱼，而可参乎天地也。 《谭子天地篇》：“天地盗，太虚生；人虫盗，天地生。 “我精气铄我魂魄盗我滋味而有其生。 有以见我之必死，所以知天之必颓。 所谓“奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。 ”是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵，虽天地老而我不倾。
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于是权臣切齿，必欲置公死地，留落岭海几二十年，虽蹈百谪、滨九死而胸中坦然，盖信道焉。 而自知明，死生祸福不足以动其心也。 彗星出现在寅、艮间，耿南仲等人都认为感应在外夷，不足忧。 李光奏称：“孔子做《春秋》，不记载祥瑞，是想使人君常怀恐惧从而修省政事，没有听说过把灾异归于外夷。 ”表疏上奏后，被贬任监汀州酒税。 沐雪慢慢点头，回想着方羽救了她们两个人，现在也没有要求报恩，给了一笔钱，也只是让她们主动离开白东峰那个魔鬼。
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人受天地之气形以生，而独异于禽兽虫鱼者，由其得天地纯全故也。 “天形圆而在上，人之首能应之；地形方而在下，人之足能应之。 四时运于表，四肢应之于外，五行处于里，五藏应之于内，百骸莫不应之于天地阴阳。
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文子《上德》篇：“天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。 与而不取者，上德也；是以有德，高莫高于天也，下莫下于泽也。 地利根德阁 地利根德阁 天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。
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故自小官为县令，则力抗朱勔；为郎官，则指言王黼之奸；为御史，则因天变，极论耿南仲非宰相才。 其守宣州，则以孤城抗群盗、御强虏，出万死一生之地，卒与城俱全；其为淮西招抚，则从容谈笑缚悍将韩世清，以扫一时跋扈，无不震声。 盖公之立朝廷、仕州县，慷慨激切于天下事，知无不为，不避仇怨，类如此。 晚居政地，意欲扶持国论，从容赞画一政一事，务合天下之公论，坐是与权臣浸不合，虽身去国而犹抗疏论事不已。
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春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉，阴阳平也。 日影随停，南为明都，天体所见也。 日月五星至是则明，北为幽都，天体所隐也。 日月五星至是则晦，日月五星至北都而晦，非天入于地也。 若天入于地，则日月随之地中，为日月所照，安得为幽都哉？