家屋前方庭院有放置薪柴、獸骨的專屬空間，也是曬穀、祭祀的地方，屬於男性的空間；後院多為雞、豬舍，是女性的生活空間。 禁忌之屋（祭屋，emo no pesia）鄒族的禁忌之屋，早期位於家屋內左側，屋內設有火塘，專門煮食祭祀用的食品。 屋中最重要的就是聖粟倉，是小米女神的臨時住所，禁止煮食魚類。 另外，禁忌之屋是小米收穫祭的進行場所，也是巫師替族人治病的地方，並且是每家的精神象徵。 日本殖民統治時期之後，禁忌之屋改遷至家屋之外，外型也比傳統形制小；因為建築位置移到屋外，部分家庭氏族的禁忌之屋，也成為軍神祭祀之處，並放置武器架。 （二）藝術 揉皮鄒族在皮革揉製技術上相當純熟，經常利用狩獵獲得的獸皮來製作皮革衣物。
鄒族（Tsou）居住於臺灣中部的玉山西南方，以嘉義縣阿里山鄉為中心，部分在南投縣信義鄉久美村，往南則因遷徙而到達高雄市那瑪夏區。 鄒傳德好唔好2025 鄒族居住在臺灣中部中高海拔的阿里山山區，祭典有豐收謝神的小米收穫祭典（homeyaya）與彰顯彪炳戰功的凱旋祭（mayasvi）。
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另外特富野與達邦兩個大社會在年中舉行凱旋祭（mayasvi，又稱戰祭），具有弔念過去歷史、祈求未來征戰順利與團結族人的意涵。 鄒傳德好唔好2025 ◎揉皮鄒族在皮革揉製技術上相當純熟，經常利用狩獵獲得的獸皮來製作皮革衣物。 鄒族傳統文化中盛行「服役婚」，就是婚後男方要到女方家中義務幫忙一段時間，服役時間長短不一，有人只需一星期，有人則長達數年，目前這個風俗已不存在。
當時，具有山產物資交易權利的通事吳鳳，因過度剝削交換利益而遭出草，被在清朝之後的日本政府放大渲染，成為政策宣傳的工具。 日據時代，鄒族部落領袖接受語文、醫療、農業等各方面的教育，並無與日本政府對立與反抗事件發生。 中華民國政府初期，鄒族因為二二八事件與白色恐怖時期的政治牽連，折損部落的菁英分子。 民國70年代（1980年代）之後，鄒族積極投入社會運動，為原住民族爭取權利，像是拆除吳鳳銅像的反污名化運動，以及駁斥政府、社會對吳鳳神話的渲染與誤解。
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會所的建築材料以樺木、杉木為主要柱子，再用杉木板及竹材鋪設為地板，用茅草覆蓋屋頂。 鄒族人會在會所旁及會所屋頂種植木檞蘭，是天神認得族人的標誌。 家屋（emo）鄒族的家屋以竹子跟茅草為建材，形式上有長方形、橢圓形兩種，家屋以中央火塘為中心，上方有棚架，可儲存物品與放置獸皮。 家屋空間象徵兩性，有兩個出入口，面東之門定義為男子出入口；面西之門界定為後門，是女子出入口。
- 民國70年代（1980年代）之後，鄒族積極投入社會運動，為原住民族爭取權利，像是拆除吳鳳銅像的反污名化運動，以及駁斥政府、社會對吳鳳神話的渲染與誤解。
- ◎禁忌之屋（祭屋，emo no pesia）鄒族的禁忌之屋，早期位於家屋內左側，屋內設有火塘，專門煮食祭祀用的食品。
- 大社的政治中心為男子集會所「庫巴」，由部落首長家族管理。
- 鄒族（Tsou）居住於臺灣中部的玉山西南方，以嘉義縣阿里山鄉為中心，部分在南投縣信義鄉久美村，往南則因遷徙而到達高雄市那瑪夏區。
- 〈小米收穫祭〉祭儀舞蹈表演 小米收穫祭典在每年小米收割結束後進行，主要感謝小米神照顧農作物，並凝聚各家族間向心力。
凱旋祭是祭拜天神跟軍（戰）神、司命神、被獵人頭之靈的祭典，目的在於紀念過去的戰爭，也祈禱未來征戰勝利，並拔除厄運與疾病。 戰祭由各家族代表聚集於會所內，完成迎接天神與祭祀各神明後，繞行各家族世系群的禁忌之屋。 鄒族人相信舉行戰祭時，天神與戰神會藉會所旁的赤榕樹降臨，因此參與祭典的成員會在樹前圍成一圈，吟唱迎神曲。 〈小米收穫祭〉祭儀舞蹈表演 小米收穫祭典在每年小米收割結束後進行，主要感謝小米神照顧農作物，並凝聚各家族間向心力。 在每年小米即將收割的時候，各氏族長老會決定收成時間，並開始準備祭儀工作，像是釀酒、製作糯米糕、整理家族祭屋等，並以樁草／小舌菊防禦惡靈入侵。 鄒族年間的祭典與小米的種植及收穫有關，每年收穫後會舉行小米收穫祭（homeyaya）。
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建築工藝 （一）建築 鄒傳德好唔好2025 鄒傳德好唔好 鄒傳德好唔好 鄒族傳統建築以木、竹、茅草為主要建材，構築會所、家屋、棚圈三類建物。 目前的家屋已多為鋼筋水泥或鋼構所建造，但會所仍以傳統建築方式存在。 會所（kuba）鄒族的會所稱為庫巴，是高架的干欄式建築，為男性學習文化知識與狩獵、戰鬥訓練的地方。
鄒傳德好唔好: 建築工藝
◎會所（kuba）鄒族的會所稱為庫巴，是高架的干欄式建築，為男性學習文化知識與狩獵、戰鬥訓練的地方。 （搓搓手）我個人覺得蠻好看的，是越來越抓你的感覺，越看越好看，越看越高能，劇情很連續很有意思！ 而且最重要的是，除了第一個傳說我在微博看到兇手猜到以外剩下的居然一個都沒有猜到！！！ 但是人無完人，編劇在劇情編排上寫的非常好但是在對白上就有點幼稚了，但影響不大。 還有拉姑的名言我覺得每次這麼播就會有點唐突，但是我又特別明白編劇想把它作為這個角色的特點，我覺得作為心理活動的方式播出效果可能會更好。 凱旋祭祭典儀式活動 凱旋祭是鄒族的部落祭典，特富野社於每年春季的1 ∼ 3 月間舉行，達邦社則於秋季的8 ∼ 10 月間辦理。
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揉皮前主要有剝皮、張皮、曬烘乾、去毛等動作，最後才是揉皮程序。 張皮以竹、木棒將獸皮撐開，如此一來容易曬乾，製衣時不會有皺褶；同時還需要將皮上的脂肪刮除，以免獸皮腐爛。 鄒傳德好唔好2025 最後的揉皮由兩人一組，利用房子的橫樑或是樹幹，以相反方向反覆揉拉，或是將皮放在臼中以杵搗之，讓皮革柔軟。
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鄒族的大社，最重要的象徵就是男子會所，是部落內宗教、政治與經濟活動的中心。 會所主要的用途有男子教育、部落會議、征戰集結、祭典訓練、狩獵社交等，是傳承教育、協商集結的場所，也是處理公眾事務的地方。 會所不只是部落的象徵，也與年度中的戰祭儀式緊密結合，是鄒族重要的文化象徵。
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◎家屋（emo）鄒族的家屋以竹子跟茅草為建材，形式上有長方形、橢圓形兩種，家屋以中央火塘為中心，上方有棚架，可儲存物品與放置獸皮。 鄒族信仰中，最高的神明是管理天地的哈默（Hamo）大神，也有粟神、稻神、土地神、軍神、天花神等各種不同領域的神（hitsu）。 生活與超自然力量和諧存在時，凡事順利、農產豐收，因此族人藉由巫師跟超自然力量溝通，化解生活與超自然力之間的衝突。 鄒傳德好唔好2025 民國50 年代（1960 年代），鄒族普遍接受西方宗教，作物也由小米轉為稻米，傳統祭典也曾經式微；近年傳統祭典重新受到重視，並且成為凝聚族人的重要活動。 鄒族傳統上由數個父系家庭組成亞氏族（或稱世系群），具有共同的姓氏、共同耕作、共有河流漁區、共同進行小米祭儀，並且在大社中共同擁有家屋。
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◎禁忌之屋（祭屋，emo no pesia）鄒族的禁忌之屋，早期位於家屋內左側，屋內設有火塘，專門煮食祭祀用的食品。 歷史遷移 鄒族（Cou）居住於臺灣中部的玉山西南方，以嘉義縣阿里山鄉為中心，部分在南投縣信義鄉久美村，往南則因遷徙而到達高雄市那瑪夏區。 在鄒族的傳說中，大神哈默用楓葉創造鄒族人跟瑪雅人，再用茄苳的葉子創造平地人，並從玉山逐漸遷徙到現居地。 鄒族分布在嘉義縣阿里山山區曾文溪流域、濁水溪流域的上游；有嘉義縣阿里山鄉達邦、特富野，與南投縣信義鄉久美的魯夫都群三大社。 鄒族在相關歷史資料中，早在十七世紀荷蘭人的紀錄裡，就已經有達邦、特富野部落的存在。 十八世紀之後，鄒族與清朝之間互動逐漸密切，除了象徵性的進貢租稅給清朝外，也將土地租給漢人拓墾耕佃，並在林爽文事件中協助清朝防禦山區治安。
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近代由於觀光產業的發展，使部落服務業也成為新的產業，像是經營達娜伊谷生態保育公園、觀光山莊民宿等。 農作產業則受市場經濟影響，也開始種植山葵、高山茶、愛玉子、水蜜桃等作物。 民國70年代（1980 年代）之後，鄒族積極投入社會運動，為原住民族爭取權利，像是拆除吳鳳銅像的反污名化運動，以及駁斥政府、社會對吳鳳神話的渲染與誤解。 鄒族是一個以大社認同為觀念的社會，由一個主要大社為中心，周圍由幾個分支的小社所分布圍繞，共同組成一個「大社」的觀念。 大社是最早形成的聚居單位，因耕作關係逐漸在附近形成小社，但在政治、宗教、經濟等各方面仍以大社為核心。 大社的政治中心為男子集會所「庫巴」，由部落首長家族管理。
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亞氏族是鄒族親屬關係中最基本單位，最主要私財產包括房屋（本家、分家、工作小屋、倉庫、畜舍）等都屬於亞氏族所共有，耕地與漁場實際上也屬於亞氏族。 血緣相近的亞氏族則合為一個氏族，以最早確立的本支為本家，並以之為名。 鄒族傳統經濟生活有農耕、狩獵、漁撈與採集；農作物以小米、旱稻、地瓜、芋頭為主，蛋白質來源則是由狩獵所獲得的山豬、水鹿、山羊等肉品，加上鳥類、魚類肉品進行補充。
男子服裝有獸皮帽、胸衣、長袖上衣、獸皮背心、獸皮後敞褲、獸皮鞋等；帽飾具有重要意義，戴上獸皮帽代表成年，能夠承擔部落與家庭責任，盛裝時插上鷹、藍腹閑鳥、帝雉、鷲羽毛數根，彰顯勇敢英武。 鄒族人按照年齡、身份穿著不同服裝，像是傳統領袖或征帥等具有勇士資格者，帽子前緣可以附加紅色紋飾帶，並用珠玉和貝殼片裝飾。 鄒傳德好唔好2025 捕獲過山豬的人，除了銅製手環與臂飾外，還可以穿戴山豬牙對圈的臂飾。